是誰偷走了我們的敬畏

是誰偷走了我們的敬畏

文｜潘采夫

古時候，西方有個窮木匠的兒子，騎著驢到處跟人談心，號召人們信奉神，有不少人跟著他走，後來他被釘死在十字架上，三天後又復活，他是上帝的兒子，而上帝是全能的神，他曾賜給摩西十誡，作為人間的行動指南。這樣的故事記載於《聖經》，千百年來，敬畏上帝，洗滌罪身，行善贖罪，憧憬天國，成為西方人最高的思想行為準則，而《聖經》成為西方文化傳統最重要的起源。

比耶穌更早一點，我國有偉大的孔夫子，也很喜歡跟人談心，這個不得志的官吏，卻有著夢回周朝的志向，周遊列國，累累如喪家之犬，也沒讓國君採納自己的主張，只好把理想寄託於學生身上。誰也沒想到，孔夫子的弟子們，完成了史上最驚人的逆襲，孔子成為歷代供奉的至聖先師，他的《論語》《禮記》等，也成為中國人的精神倫理的核心，主導著國家的政治倫理和百姓的行為規範，在某種意義上起著耶穌的作用，而儒學也經常被成為儒教。

這樣，孔夫子和耶穌就有點接近了。在《聖經·箴言》中說，「敬畏耶和華是智慧的開端。」而孔子也說過一句話：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」在地球的東西兩個地方，對於「敬畏」這一心理活動，進行了最具奠基性的闡釋，也決定了東西兩大文化不同的精神氣質（敬畏這個中文詞，應該是朱熹發明的。）。通常認為，基督教的敬畏對象只有一個，那就是上帝，他們從不敬畏人，哪怕是聖人，這可以稱為「一人之下，眾生平等」，基督徒對於上帝創造的世界負有責任，他須聽從良心的驅使，並接受上帝的監督。而孔夫子的「三觀」，既號召人們聽從天命運行，又聽權勢人物的，還要聽所謂聖人的，因為他們是倫理綱常的化身，但這種人對人之間的敬從，使人與人的不平等成為天命，從而導致順從與奴役的文化。

對於基督使人進步，儒教使人落後這樣的理論，歷來有很多爭議，但有一點並無太大分歧，即東方和西方，曾經都有很悠久的敬畏傳統，只不過西方信仰一神論，而東方除了侍奉儒家，還敬畏道家、佛祖、鬼神、因果報應等等，有點泛泛，也有點不太入心。但關於敬畏，東西方有個最大的不同，在西方，上帝的雖然信號時強時弱，但始終沒有退場，而在中國，在最近的幾十年，敬畏的傳統遭遇了千年之劫，作為中國社會倫理關係紐帶的「仁」「義」「禮」「智」「信」，它們都齊根斷了。

歐洲經歷過上千年的中世紀，基督教統治著整個歐洲，教皇甚至有權廢黜國王，由於宗教裁判所的臭名昭著，中世紀一直被描寫為黑暗的世紀，彷彿一無是處，一無可取。但我總懷疑這個說法，如果黑暗的歷史那麼久遠，歐洲後來的文藝復興和文明大發展就真的像從天上掉下的。我感覺，從中世紀到文藝復興到工業革命到大革命，必定有一個自然的演進過程，而中世紀內部，應當孕育著現代文明的萌芽，並在合適的時間瓜熟蒂落。

總的來說，中世紀肯定不是一個文化滅絕的年代，至少基督教文明在建築、繪畫、音樂等方面都取得高度成就，而由於全民宗教的環境，基督教精神對社會與百姓的影響就更毋庸置疑，上帝的律令貫穿在老百姓的日常生活之中，使他們的道德水準保持著一定的水準，在商業活動中，也有著基本的商業倫理和操守。比如看莎翁名劇《威尼斯商人》，我開始不太理解歐洲人對猶太人的歧視，認為可能是宗教方面分歧，後來查閱資料發現，那時的基督徒是不從事放高利貸的，認為那是害人傾家蕩產的勾當，而猶太人由於處境所迫，也由於生來精明，大多從事高利貸行業，以「賺錢不要命」的形象出現，這是基督徒不喜歡猶太人的原因之一。從這個劇可以看出來，基督徒即使在做生意的時候，大多能夠做到內心有敬畏，行為有底線，否則臨終的時候沒法向上帝交代。

有位學者說過：「如在基督教時代中，人們的敬畏感指向虛幻的上帝；到了理性啟蒙時代後，人們的敬畏感則指向了浩渺的宇宙星空及內心中高尚的道德律；而到了現代社會，人們的敬畏感又指向了看似平常卻蘊含著崇高價值的生命……」這段話分別指向了歐洲的三個時代，基督教時代就是指中世紀，理性啟蒙時代則是中世紀之後的幾百年，古希臘的文明在歐洲的田野上盛開了花朵。上帝的身影步步後退，理性和啟蒙初試啼聲，文藝復興，地理大發現，物種起源，工業革命，殖民世界，那也許是人類歷史上空前絕後的大時代。在那個時代，對上帝的敬畏，大大讓位於對科學、民主、理性、探索、發現、真實以及真理的敬畏，而信仰上帝，更多地成了一個文化傳統。哲學家康德說了一句名言：「有兩種東西，我們對它思索越深，越有一種敬畏感：一個是頭頂上的星空，一個是我心中的道德律。」一種是自然的法則，一種是道德的法則，道出了當時西方人的敬畏觀。

而現代社會對生命價值的敬畏，則直接從兩次世界大戰而來，通過對戰爭的深刻反思，歐洲提高了對政府權力的限制和對暴力警惕，並將對人的生命價值提到很高的位置，造就了當今歐洲相對公平的高福利社會，經歷了千百年基督教和民主科學的文明熏陶的歐洲人，也比較注重遵守規則，在政治生活和日常生活中表現出了較高的人文精神。民主制度完善，法律龐大嚴密，媒體監督獨立，福利與慈善發達，再加上基督教與世俗社會達成和解，不再干涉世俗權力，而只關注教徒的內心世界，所以，假貨泛濫害人性命的現象也聞所未聞。

反觀我國，百年以來，正在經歷李鴻章所驚呼「三千年未有之大變局」，只是變化之大，遠遠超出了李鴻章的想像，孔夫子被徹底擱置，古文字被廢止，儒家文化被切斷，士紳階層被消滅，泛神論變成了無神論，政治倫理被顛覆，歷史書本被改寫，話語體系被改造，知識分子被奴化，自然環境被摧毀，老建築被拆除，小朋友被洗腦。在權力的示範效應下，所有對天、地、神、聖人、歷史的敬畏，已經幾乎消失殆盡，精神家園荒蕪，價值體系淪陷，安身立命的道德感找不到了，應該移植的制度蹤跡不見，被嫁接的道德體系又缺少生命力，那還有什麼可拿來敬畏的呢？

金庸在《射鵰英雄傳》第一回「風雪驚變」中寫道：南宋，江南嘉興，郭嘯天和楊鐵心聽一書生打扮的落魄人說書，說到家國之難，人命如紙，說書人吟了四句：「為人切莫用欺心，舉頭三尺有神明。若還作惡無報應，天下兇徒人吃人。」這四句話可以這樣理解：那時的百姓有樸素的敬畏觀，他們敬畏神明，相信因果報應，存有一份道德心，維繫著社會與人心的秩序。如果心中沒了敬畏，不信善惡，踐踏了一切倫理道德，那麼這個社會也就萬劫不復了。

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六根者誰？

李輝 葉匡政 綠茶韓浩月潘采夫 武雲溥

醉能同其樂，醒能著以文

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