多識活佛：藏傳佛教的基礎與究竟

藏傳佛教的特點：顯密結合，以顯為基礎、密為究竟

唐朝時候，曾有一些西域高僧來漢地傳播過下部密法，但後來絕傳了。無上密則從來沒有在漢土傳播過。

現代有人寫中國佛教史時把凈土宗歸入密法，他有他的理由，但這還是個值得研究的問題。念咒、念佛號是密法的一個特點，密法里很多密咒都是諸佛的名號。藏傳佛教裡頭，阿彌陀佛念做「阿木爾旦巴」。有阿彌陀佛長壽法等很多密法傳承。特別是密法上有一個共同特點：如果即生不能成佛的話，為了不墮三惡趣，就往生極樂世界，或者往生彌勒的世界等凈土佛國。

有的人根據這一點，便說凈土應歸於密法，因為經常念佛號，就是念咒語，沒什麼兩樣。但是密法有相應的儀軌，有很多的觀想，如佛身瑜伽、壇城等，這些在凈土宗都不具備，不能叫密法。念佛號，可以劃為密法，也可以劃為顯教，但是總的來說漢地念佛法以顯為主，應該歸為顯教。漢地的華嚴、天台、唯識等十宗，發菩提心、行六波羅、修止觀，都是顯教成就的道路，完全是顯教。

藏傳佛教基本上各教派都是顯密結合，以顯為基礎，顯教是密教的先行法，特別是菩提發心、出離心和正見，這些是必須的基礎。如果沒有出離心、菩提心、性空正見，那這個密法和外道的法就沒有什麼兩樣。

從翻譯的經典來說，密法的經典佔到《甘珠爾》部的60%左右，《甘珠爾》是佛經；《丹珠爾》中密法佔到78%，顯宗的經典只佔22%，《丹珠爾》是印度論師們解釋佛經的著作。

從修鍊上來說，有修顯教止觀的，也有修密宗生圓二次第的，但總的來說是顯密結合起來修。

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