清風楊柳芊，院庭四合間。

房脊琉璃苫，天井座中間。

民風格律遠，還古續今觀。

屋裡清香漫，茶盞對八仙。

最難忘兒時四合院

上房揭瓦皮猴子

對於衚衕和四合院的兒時記憶，大多是伴著小夥伴的笑聲和大人們的斥責聲。

爬房頂、上樹、被家長追著滿院子跑、逗魚缸里的大眼泡金魚兒、把房上的野貓抓下來玩兒，然後被跳蚤咬的滿身包、堵隔壁院的排水渠，看下大雨時他們的院子里發大水……不亦樂乎！

最終離開四合院，住進樓房，長大，工作

童年一去不復返。

很多人已不知道四合院之於北京土著的意義……

第「一個故事」 等待的姿勢

石鼓將軍

小時候在門口等人，

最舒服的姿勢就是趴著。

躲在門廊下，

趴在涼涼的抱鼓石上，

或者騎在上面

小小的自己，好像變成了

大將軍~~

那時的自己可不懂，抱鼓石不是誰家都能擁有的~

抱鼓石根據形體不同大致可以分為兩種，一種是方形鼓子，一種是圓形鼓子，它們都與門枕石連在一起，中間以宅門的門檻為界，抱鼓石在外，門枕石在內。將抱鼓石放在宅門前，既有對來賓的歡迎之意，又可襯託大戶人家的氣勢，表現出隆重莊嚴的感覺。刻有龍和麒麟圖案的抱鼓石，多為王公官宦所有。

在等級森嚴的古代，只有官宦人家的宅門，才能安放抱鼓石。

第2個個故事

The second story

偷棗幫手---卷棚頂

小時候

沒少爬上四合院的屋頂和小夥伴去摘樹上的榆錢兒、甜棗子……把瓦片踩的咯咯響不說還經常踩壞。站在房頂眺望遠方，那時沒有那麼多高樓大廈，更多的是看到一棵棵從不同四合院里伸展出來的「圍房」。那些樹，很多都已有百年樹齡，如同一把把巨大的遮陽傘，為小院撐起一片天。

卷棚頂，就是北京大部分四合院屋頂形式的名字。又稱元寶頂，是古代中國建築的一種屋頂樣式。為雙坡屋頂，兩坡相交處不作大脊，由瓦壟直接卷過屋面成弧形的曲面，卷棚頂整體外貌與硬山、懸山一樣，唯一的區別是沒有明顯的正脊，屋面前坡與脊部呈弧形滾向後坡，頗具一種曲線所獨有的陰柔之美。

上房揭瓦

那時的我們

哪裡懂這些什麼陰柔之美？

完全是因為房頂的坡度

非常適合我們

這幫個子不夠的

小皮猴子們踩著它上樹

摘脆生的大棗、甜美的槐花、清新的榆錢兒！

那可是真正的上房揭瓦！

說到院子里的圍房樹，也是大有講究的~

中國人對於風水、堪輿極為講究。所以很多樹木都是不會出現在院子里的。

比如象徵故去之人永存的松樹和柏樹；

孩子們都喜歡吃的結滿酸酸甜甜的桑葚的桑樹和脆甜的大梨的梨樹，都因為諧音不好（「喪」和「梨」）而被拒之門外。

那麼四合院里要種什麼樹呢？

西府海棠、臨潼石榴、春桃棗樹、槐樹……

北京四合院一般不在庭院中心栽種高聳的棗樹與槐樹，而是種在正房、廂房後面，或者外院里，種在房屋後面的叫「圍房樹」。栽種這兩種樹，其歷史可以追溯到西周時期。

《周禮·秋官·朝士》云：掌建外朝之法。左九棘，孤、卿、大夫位焉，群士在其後；右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其後；面三槐，三公位焉，州長眾庶在其後。

棘，即棗樹。朝士執掌外朝法式。具體是：在外朝的左側種植九株棗樹，用來標明孤、卿與大夫朝見周天子時的位置，刑官之士站在他們的身後；在外朝的右側也種植九株棗樹，用來標明公、侯、伯、子、男的位置，鄉遂以及都鄙公邑的官吏站在他們背後；南面則種植三株槐樹，用來標明三公的位置，州長與庶民代表站在其後。三公即太師、太傅與太保等三個最高等級的官員。官員的等級不同，朝見周天子時的位置也不一樣。在周天子外朝栽種棗樹槐樹的依據，古人的解釋是，棗樹木質的顏色赬紅，而樹枝有刺，取其赤心外刺之意。至於槐樹，鄭玄的解釋是：「槐之言懷也，懷來人於此，欲與之謀。」

槐樹與棗樹使人聯想到「槐棘」與「三公槐」，這是公卿大夫的樹，是中國傳統文化的嘉木，北京四合院栽種之多的原因就在這裡。

（秦唐府七號院）

嚇跑惡鬼+遮醜必備佳品

靈魂之牆：影壁

影壁

是北京四合院大門內外的重要裝飾壁面，主要作用在於遮擋大門內外雜亂呆板的牆面和景物，美化大門的出入口，人們進出宅門時，迎面看到的首先是疊砌考究、雕飾精美的牆面和鑲嵌在上面的吉辭頌語。

聽老人們講，過去人們很迷信，認為人死後有鬼魂，如果在夜晚有孤魂野鬼遊盪，闖進宅院就會不吉利。而大門前有影壁罩著，鬼魂見了自己的影子就不敢往裡闖了。

對影壁最深的記憶，

是接雨瓮改成的

魚缸和荷花缸。

大眼泡的金魚和粉嫩的荷花，讓盛夏變得涼爽~

雨落

兒時每到落雨

最愛聽雨水落下時，打在接雨瓮中，

叮叮咚咚的聲音。

如同美妙的音樂。魚兒躲到水下，荷花

在雨中搖曳多姿

四合院不是你想蓋，想蓋就能蓋

前文宣妹子曾說過，國人極重風水堪輿。

最後為大家來講講，四合院的風水規矩~~

根據考古學界的研究，在我國的夏朝晚期，已然出現了具有合院雛形的建築。在今天河南偃師二里頭保存著一座當時的宮殿遺址。遺址東西長一百零八米，南北寬一百米。東部與北部之間缺了一角。平面是略呈折角的正方形。

庭院四周長廊環繞，東、南、北面的長廊是雙廊，西面的長廊是單廊。南廊的正中是大門。大門八間，中部是穿堂，兩側是塾門，是進入宮中的正門。東廊的折角處有一個側門，小而次要。此門稱「闈」，是供宮中婦女出入的小門。所以說，「宮闈」、「宮闈」，後宮之事，便是宮闈事~

庭院的北部是宮殿。宮殿與大門大體對位，但是沒有完全對準。在間數上，宮殿也是八間，與大門的間數相同。

這組建築，無論是主體建築還是大門，都採取了單數柱列、雙數開間的做法。這樣，在中軸線上的不是門，而是柱子。與今天在中軸線上布置門的做法截然相反。

這也是為什麼，我們看傳統四合院的門，都不是在正中間的~

（圖片來源網路）

五行八卦&

風水堪輿

傳統哲學中的陰陽、五行、八卦等思想，是風水產生的文化土壤。風水作為一種環境理論和實踐工具，其實用性是古人為適應生存環境而進行科學探索的經驗總結。其本質是一種研究相地擇居的「相地學」。即對地形、日照、氣流、水質、季風、氣候、溫濕度等相關自然環境因素作為選址依據，進行綜合考慮，然後採取相應的措施，從而營造出適合人們棲居的人工環境。

風水理論與現代生態學的契合點主要體現在科學的建築選址與自然環境要素的循環利用這兩個方面。中國風水學的核心就是「天人合一」的自然觀：即人與自然的關係。中國古代哲學中所謂的「天」是指大自然，所謂「天道」即使自然規律;而「人」則是指人類，「人道」亦即人類社會的運行規律。「天人合一」的觀念表達了中國古代追求人與自然和諧相處的思想。

《老子》中「人法地，地法天，天法道，道法自然」恰好說明儘管天地人均各有其內在含意，但最終都統一於生生不息的自然規律。這種自然觀後來被引用到建築上，意指人工營造的建築環境與自然環境的和諧、融合、共生。可見，「天人合一」的自然觀認為天地人之間是一個有機循環與生生不息的整體系統，表達了人與自然之間自我平衡的理想環境觀。這種反映人與天地、人與環境之間相互關係的思想與當代生態學中的許多基本觀點不謀而合，兩者都十分注重強調人與自然、人與環境之間的和諧。

一度春秋，一度夢回

時光荏苒，歲月更迭

兒時已逝，不見天真

悠悠小徑，琴瑟簫管

現在，曾經一下雨就淌黃泥湯子的衚衕土路已經被平整的柏油路代替；曾經破破爛爛的牆面也經過加固煥然一新……老院子有了新味道，說好咯~下次宣妹子帶你看看北京老衚衕的新變化！~

腳步丈量北京城，文字記錄歷史變遷，

鏡頭鎖住記憶，見證無限未來。

宣妹子的眼，您的北京記憶。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！