東晉與南朝時期佛寺建築初探之佛塔

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從拿地到蓋好一座廟中間所要了解的政策、規劃、籌資、設計、建設的全過程，寺院住持必備技能。

最初佛寺的主要建築是佛塔，其原型是印度佛教建築中收藏佛舍利的窣堵坡，東漢時佛與浮圖（浮屠）幾乎是同義語，所以，最初的浮圖，或指佛塔，或指佛造像，如《後漢書》談到漢桓帝「設華蓋以祠浮圖、老子，斯將所謂『聽於神』乎！」這裡的浮圖，因其設於華蓋之下，可能是指「佛像」，三國時笮融所起「浮圖祠」，應該是指佛塔，塔中有佛像，《晉書》中提到東晉義熙九年（413）：「白馬寺浮圖剎柱折壞。」《晉書》載十六國時姚興：「起浮圖於永貴里，立波若台於中宮，沙門坐禪者恆有千數。」這裡提到的浮圖，應該指的是佛塔。

到了南北朝時，「塔寺」一詞已經十分常見，如晉書中多次提到修營「塔廟」，並提到赫連勃勃自詡其所建宮殿：「雖如來、須彌之寶塔，帝釋、忉利之神宮，尚未足以喻其麗，方其飾矣。」這裡已經用「寶塔」一詞來指代佛塔。至南朝宋時，「佛塔」、「塔寺」的數量已經相當多，如謝靈運的《山居賦》中提到「謝麗塔於郊郭，殊世間於城傍。」這說明此時的佛塔，已經成為城鄉中的一種景觀元素。而宋元嘉十二年（435）丹陽尹蕭摩之所說：「佛化被於中國，已歷四代，形像塔寺，所在千數」這裡的塔寺，應該既是泛指寺院，也特指有佛塔的寺院。以《辯正論》中所說，南朝宋總建有寺院1913所，則這裡所說有「千數」的塔寺，大約佔了南朝宋所建全部寺院的50%左右。

南朝梁時，梁武帝曾「改造阿育王寺塔，出舊塔下舍利及佛爪發。」而這一時期的阿育王塔尤其多，如《梁書·卷五十》提到「鄮縣阿育王塔」；卷五十四提到，「洛下、齊城、丹陽、會稽並有阿育王塔。」

此外，自西晉末十六國及南北朝以來，南北方的佛寺中，常有「X重寺」或「X層寺」的名稱，如《高僧傳·卷五》提到的「長安五重寺」，卷七中提到的「江陵城內五層寺」、「江夏郡五層寺」，卷十中提到的江陵「三層寺」；《比丘尼傳·卷二》中提到的江陵「六重寺」及「江陵三層寺」，卷三中提到的「荊州三層寺」，《廣弘明集》中提到的荊州「城內有五層寺，寺有舍利塔。」《梁書》中提到的益州「九層寺」。此外，《法苑珠林》中提到東晉時，荊州城內還有「四層寺」。或可推測，這些「X層寺」或「X重寺」，很可能是指寺中主要建築——佛塔為「X層」。

《南齊書》中還記載了一則有趣的故事：「帝以故宅起湘宮寺，費極奢侈。以孝武莊嚴剎七層，帝欲起十層，不可立，分為兩剎，各五層。」這恐怕是記在一座寺院中建造兩座佛塔的最早例子。後世在寺中對稱布置雙塔的做法，很可能即始於茲，而其意卻在兩塔相加的層數之和。在佛教概念中，建塔越高或層數越多，則表示功德越大。這很可能也暗示了後世對稱布置兩座佛塔的做法，也是出於建塔者希望建造的層數越多越好的結果。

從上面的記載中，至少可知在南朝時，佛塔的形式有三層、四層、五層、六層、七層，以及由兩座五層塔所代表的「十層」概念塔。此外，《南史》中所載「即遷舍利近北，對簡文所造塔西，造一層塔。十六年又使沙門僧尚加為三層，即是武帝所開者也。」《高僧傳》也提到：釋慧受常常夢見一條青龍從南方來，化為剎柱。就派沙彌試去江邊尋覓，見一長木隨流下來，「於是僱人牽上，豎立為剎，架以一層。」這說明在南朝時，造單層塔也是一種選擇。

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