古詩詞中的10大隱士，這才叫真正的低調

文史 07-24

五柳先生陶潛

這個典故出自晉陶潛《五柳先生》傳：「先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。」「五柳先生」就成了高人逸士的代名詞。

詩詞中「五柳先生」除經常借指高人逸士外，「五柳」也成為高人逸士隱居之地的代稱。變體用「五柳」、「先生柳」。唐、王維《老將行》：路旁時賣故侯瓜，門前學種先生柳。

五湖客范蠡

五湖，說法不一。一說，指胥湖、蠡湖、洮湖、湖和太湖；又一說，指洮湖、射湖、貴湖和太湖。酈道元以長盪湖、射湖、菱湖、湖、太湖為五湖。各湖都在太湖附近。「五湖客」指春秋時范蠡。《史記·越王勾踐世家》：「范蠡事越王勾踐，既苦身戮力，與勾踐深謀二十餘年，競滅吳，報會稽之恥。…以為大名之下，難以久居，且勾踐為人可與同患，難與處安，…乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反。」又，《國語·越語》載，范蠡「遂乘輕舟，以浮於五湖，莫知其所終極。」《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》亦有相似記載。又，相傳范蠡獻美女西施於吳王，平吳之後，取西子乘扁舟泛五湖而去。

古代詩人常引用這個典故表示功成名就之後，便急流勇退，遨遊江湖，過自由自在的生活。這個典故的變體較多，如「五湖倦客」、「五湖扁舟」、「五湖歸去」、「五湖煙水」等；上下文中有「范蠡」、「陶朱」、「鴟夷子」等（後二者為范蠡別名）以資識別。唐、李白《古風十五首》之十八：何如鴟夷子，散發弄扁舟。

高卧東山謝安

《晉書·謝安傳》載，謝安字安石，「寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁山水，入則言詠屬文，無處世意。安雖放情丘壑，然每游賞必以妓女從。屢違朝旨，高卧東山。」「高卧東山」或「東山」與其他詞搭配，構成典故，如「東山歲晚」、「東山風月」等。這個典故表現遊憩山水，淡泊仕進的生活情趣，常作為讚頌位尊爵顯的官吏的比喻之詞；有時，作者也用來披露自己的心情。

宋、辛棄疾《念奴嬌·歲建康賞心亭，呈史留守致道》：卻憶安石風流，東山歲晚，淚落衣箏曲。

披裘釣澤嚴子陵

《反漢書·逸民傳》載：「嚴光，字子陵，一名遵，會稽餘姚人也。少有高名，與光武同遊學。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。後齊國上言，有一男子，披羊裘釣澤中。帝疑其光，乃備安車玄，遺使聘之，三反而後至……除為諫議大夫。不屈，乃耕於富春山，後人名其釣處為嚴陵瀨焉。」

古代詩人羨慕嚴光的為人，常以嚴光自詡，在詩詞中用此典故表示自己輕視富貴，清高出世的思想。變體有「嚴光」、「嚴陵」、「披裘」等。唐、李白《古風五十九首》之十二：昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮雲閑。長揖萬乘君，還歸富春山。

梅妻鶴子林處士

林處士名逋，字君復，宋時錢塘人。卒後謚和靖先生。傳說他結廬西湖孤山，二十年足不及城市。宋、阮閱《詩話總龜》載，林逋隱於武林之西湖，不娶，無子。所居多植梅蓄鶴。泛舟湖中，客至則放鶴致之。因謂梅妻鶴子云。又，宋、沈括《夢溪筆談》卷十云：「林逋隱居杭州孤山，常蓄兩鶴，縱之，則飛入雲霄，盤旋久之，復入籠中。……」其中「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」之句膾炙人口。所以林逋有「梅妻鶴子」之稱。

詩詞中以林處士作為高人逸士的泛稱，常與「梅」、「鶴」連用，多用在有關西湖的作品中。變體有「處士」林處士」「孤山」。宋、辛棄疾《念奴嬌·西湖和人韻》：遙想處士風流，鶴隨人去，已作飛仙伯。

巢父許由

「巢父許由」，傳說中的兩位隱士。堯以天下讓巢父，不受；又讓許由，也不受。兩人隱於箕山、潁水之間。晉人皇甫謐《高士傳》謂巢父、許由為一人，但詩文中用作典故為兩人。

詩詞中將「巢父許由」作為高人隱士的代稱，表示不貪富貴，摒棄高官厚祿的清高思想。變體有「巢由」、「巢許」。唐、張說《湖山寺》：若使巢由同此意，不將蘿薜易簪纓。

楚狂接輿

「楚狂接輿」出自《論語·微子》：「楚狂接輿歌而過孔子曰：『鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！』孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。」「楚狂接輿」後來成為不滿現實、佯狂處世的隱士的代稱。詩詞中用來抒發牢騷，或表示自己甘於隱匿的思想。變體有「楚狂人」、「楚狂」、「接輿」等。唐、陳子昂《度荊門望楚》：今日狂歌者，誰知入楚來。

黔婁安貧守賤

「黔婁」，戰國時齊人，隱逸之士。家貧，不求仕進。漢、劉向《列女傳》載，黔婁死，曾子往吊，見以布被覆屍，覆頭則足見，覆足則頭見。曾子曰：「邪引其被則斂矣。」黔妻曰：「邪而有餘，不如正而不足也。」「黔婁」後來成為甘於貧窮，不求富貴的隱士的典型。詩詞中常用來詠嘆貧賤夫妻，或自勉或慰勉妻子。晉、陶潛《詠貧士》：安貧守賤者，自古有黔婁。