中國龍是條什麼龍？

乾隆御筆冊頁的封面 《中華遺產》2012年02月 供圖／紐約大都會藝術

「

我頭上長犄角，我身後有尾巴

那是小龍人

潛龍勿用，見龍再田，終日乾乾

或躍在淵，飛龍在天，亢龍有悔

那是降龍十八掌

不對！那是《周易》開篇第一卦，乾卦六爻

我們的文化從開始的開始，到當下的點滴

就繞不過這條美麗強悍的神獸

不知多少千年，從遠古到現在

我們信仰並熱愛著我們民族的圖騰

我的中國龍

」

自元代之後兩角五爪的龍乃皇室專用的帝王龍。《中華遺產》2016年11月 圖片編輯／朱浩

從遠古開始，我們的神龍就騰雲駕霧，遨遊在歷史裡。歷代的龍紋不知凡幾，它的形象也隨著時代的演進愈加複雜。如果選一個形象作為中華的代表，很多人腦海中都會蹦出這個奇妙生物。

石器時代·原龍紋

遠古時，「龍」曾經橫行大地，上古的龍形紋，又叫「原龍紋」里，我們可以看到史前人的真實想法。

甲骨文「龍」字的變化，從中可以揣摩出龍的形象最早的端倪。 《中華遺產》2016年11期 繪圖/孫可依

中國新石器時代，文化的發展並非黃河流域一個中心，而是「滿天星斗」。所以，龍的原始形象也不是單一的。

紅山龍

內蒙古赤峰市的紅山文化遺址，出土了距今七千餘年的玉龍，是目前能見到的玉器中最早的龍形。

三星塔拉村徵集的C形玉龍，它的龍吻上挑，方圓中正，軀身似勾月，專家斷定它是「紅山文化」的祭祀玉器，媒體稱其為「中華第一玉龍」。

《中華遺產》2016年11期攝影／素冰

這枚玉龍，長著野豬模樣的龍頭，有向內彎曲的龍尾，但是並未長腳，更無龍爪。

《易·繫辭下》 說，「龍，蛇之蟄,以存身也」，古人把龍、蛇並列，脫胎於蛇的龍，那時，尚未長出腳爪。

濮陽龍

河南濮陽西水坡遺址，發現了一條距今6460年前，蚌殼組合而成的龍，是目前在全國考古發現龍圖中年代最早的。

要記得，其時，人們通常用貝殼作為一般等價物，也就是說，我們的中華第一龍圖，按現在意義來看，那可是條黃金龍哦。

墓主人居中，頭南足北，西面為虎，東面為龍，與古天文學四象中東宮蒼龍、西宮白虎相符。龍長1.7m，頭顱高昂，大嘴半張，瞠目露舌，短腿牽伸，五爪抓地，尾端開花，舒緩前行。

濮陽西水坡發現的蚌塑龍虎圖，墓主人居中，暗合「左青龍、右白虎」記載。史載，濮陽是顓頊的封地，這位墓主人，會不會是顓頊的巫師呢？《中華遺產》2016年11期攝影／素冰

神奇的是，濮陽西水坡遺址的「龍虎圖」還不止一幅。一條灰坑內，更有人騎龍、人騎虎圖案。《史記》記載，黃帝在荊山下鑄造銅鼎，銅鼎鑄成時，有龍掛著長鬍須從天而降，黃帝乃乘龍上天。

距今6400年的時候，正是傳說中五帝的年代，這不禁讓人想起「黃帝騎龍而升天」、「顓頊乘龍而至四海」的傳說。

當然，濮陽西水坡遺址並不是帝陵，而是一處祭祀場所，但無論如何，這一龍虎圖案，是對傳說記載的印證——那時的我們，已和龍發生了千絲萬縷的關係。

青銅時代 · 猙獰之像

大到了夏商之交，隨著國家政權的形成，龍的形象也逐漸走向統一，日趨定型。

其代表形象，就是河南偃師二里頭遺址出土的綠松石龍，它標誌著龍開始和國家的權利結合。

二里頭夏龍

太史公雲，大禹治水成功後，受禪登基。在即位典禮上，兩條蟠龍從它藏身的地方飛了出來。在夏王朝的大旗上，畫著兩龍相交的紋樣；夏後氏用勺，也繪有龍紋。可見夏朝龍紋遍布。

二里頭遺址的綠松石龍，由2000餘片形狀各異的綠松石片粘嵌而成。龍形器的龍頭呈扁圓形，並伸出許多條龍鬚或鬢。《中華遺產》2016年11月 圖片編輯／朱浩

河南偃師二里頭遺址發現的綠松石龍形器則為史書找到了佐證。二里頭遺址初步被確認為夏代晚期都城遺址，洛陽地處「天下之中」，正是最早「中國」的發源地。

這條扁頭窄身大眼睛，長相頗萌的綠松石龍，很可能就是華夏民族龍圖騰崇拜最正統的根源。

安陽商龍

神鬼氣息濃厚的殷商時，「龍」形有了巨大飛躍。商代龍不僅能在地上匍匐前行，還有了奔跑及飛升的能力，龍紋的複雜性也增加了。

這件安陽殷墟出土的商代銅盤中雕刻了一條蟠龍，龍首上加了兩隻角——博山，也叫尺木，藉助尺木，龍可以升天。

商時的龍已然接近定型，它們往往誇大頭部而簡化軀幹。當你盯著它圓瞪的雙目直視時，給人強烈的神秘感和一種獰厲的美。《中華遺產》2016年11月 圖片編輯／朱浩

自此，龍在外形上也脫離了原生動物，變成了能溝通天地的神獸。

商周時龍紋的形象，多見於青銅禮器之上。龍身軀的彎折有很強的幾何感，體現出威嚴。《中華遺產》2016年11月 圖片編輯／朱浩

春秋之前，龍基本保持著爬行動物的特點，形態結構硬朗，蛇身獸頭，帶著一身的粗野與狂放、暴力與恐怖的特色，展現出神秘的威力。

宋元之前 · 浪漫與想像

龍有足、有角、有爪的形象被確定下來。

雖然形定了，神韻卻隨著歷史的演進，每個時代的龍，都被刻下了那個時代特有的印記。

百變戰國龍

戰國時各個思想流派百花齊放，百家爭鳴，新的社會情況給龍紋注入了新的活力。

戰國龍紋樣式。《中華遺產》2016年11月 圖片編輯／朱浩

這時期的龍身體柔和地彎曲，龍身上多有紋飾。也不限於祭祀用具。玉佩，酒具、各色生活用品上都時有發現龍的身影。

戰國龍唯美多變，線條圓潤舒展卻有力量，給人一種昂首前進之感，極富生命力。

仙界漢龍

漢人道教昌盛，神仙之說盛行，興厚葬他們的墓室往往模仿現實生活營建，布置成希望自己在死後的天國所能得到的生活。生前是做馬車進宮面聖，死後來到仙界自然是乘龍車面見天帝。

四川彭州義和鄉出土的東漢「驂龍雷車」畫像磚拓片，內容就是當時最常見的神仙世界。

驂龍御雷車。畫像磚是用拍印和模印方法製成的圖磚，磚上圖案紋樣極其豐富，是東漢時期的圖案寶庫。《中華遺產》2016年11月 攝影／雷淼

三隻驂龍共拉一車，駕車者是頭戴羽毛的仙人，車輪呈旋渦狀，從滿天星鬥上飛馳而過，正是屈原《離騷》中「駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇」的詩意。

漢人向死而生，死亡並不是生命的終結，而是回家，是另一種形式的生命的開始，與冗長而永恆的死亡相比，生存反而不過是偶然。

魏晉美人龍

我們原來曾經猙獰鋼硬的青銅龍，經過漢代長久的仙境熏陶，已經雲霧繚繞，足夠飄逸了。於是它終於可以迎接美學的高峰。

東晉畫家顧愷之所繪《洛神賦圖》的宋代摹本，洛神神女所御龍舟用的可是真的龍在拉車。龍舟之旁，巨口大張、利齒畢露、雙翼魚身的則是尚未越過龍門脫胎換骨的靈魚摩羯《中華遺產》2016年12期 供圖／FOTOE

大才子曹植在洛水旁見到洛神宓妃，寫下傳世名作《洛神賦》，用一整篇文章歌頌宓妃之美，留下「翩若驚鴻，婉若游龍」的詩句，將龍變成了極品美人的形容詞。

晉代顧愷之揮筆畫出《洛神賦圖》，將美人和龍凝結成永恆。

元以降 · 受縛帝王家

到了宋代，龍的模樣愈加規制齊整。從陳容的《九龍圖》，到山西晉祠聖母殿木柱上的盤龍，再至宣化下八里遼墓壁畫里的龍，都是四腿、四爪。

北宋哲宗年間，朝廷第一次頒布禁令，不允許民眾隨便用龍的圖案。重臣可以破例用龍，不過只能是降龍，不能為飛龍。

元代成禁臠

到了元代，入主中原的蒙古人將龍變成了皇家禁臠，徹底壟斷了「用龍」權。

《元史·刑法志》規定，「諸章服，惟蒙古人及宿衛之士，不許服龍鳳紋，余並不禁。」非皇家者穿龍鳳紋要判刑。

元代的販花龍鳳紋蓋罐上，三爪「龍」《中華遺產》2016年11月 圖片編輯／朱浩

但是，上有政策，下有對策。五爪二角的是龍，那麼，非五爪二角的龍形生物，就不是「皇家龍」，民間可以「鑽空子」了。

於是，在蜚聲海內外的元青花上，我們看到了三爪「龍」；四爪「龍」也可以在文人畫里作為抵抗的象徵，自由奔走。

明清帝王龍

在明清皇帝畫像上，龍紋全是二角五爪，而且規定：皇帝的冕服要「前盤圓龍一，後盤方龍二，邊加龍文八十一，領與兩祛共龍文五九」。

明景泰帝朱祁鈺（1450-1457年在位） 《中華遺產》2012年11月 圖片編輯／吳西羽

「龍袍」作為一個專用的服裝款式名稱確定下來，是在清代。而在清龍袍中，又以皇帝御用的「品」字形、九條龍紋、十二章紋裝飾及四開裾的袍服最富時代特徵。

8條龍飛翔於五彩祥雲之間，盤旋在山河之上，充滿文化象徵意義。《中華遺產》2012年02月 供圖/賈璽增

明代御用龍袍的下擺只有平水圖案，海水江牙紋最初在民間普遍使用，男女皆宜。進入清代被限用在帝後宗室的龍袍服的下擺，寓意萬事昇平，一統山河。

當代·飛入尋常百姓家

歌曲、動畫、生肖、玩偶、衣服、文身。

神龍走下神壇，無處不在，似乎已經讓我們審美疲勞了。

你還喜歡龍嗎？

你心目中的龍是什麼樣的？

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！