金剛經講錄《金剛經》三十二分目略釋

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金剛經講錄（16）

《金剛經》通義之四

《金剛經》三十二分目略釋

昭明太子將《金剛經》全文分科為三十二分，並標出分目，是很有意義的，它對通達《金剛經》的微言大義是有一定的幫助作用，因此本人擬將《金剛經》三十二分目隨文作一解釋，從而形成一個系統化的《金剛經》要義概論。

（一）、「法會因由分」（說法集會的因緣理由）

佛陀說法，不無因緣，所以一切經的形成都有原因和理由。法會者，法是說法，會是集會，佛陀說法必招集弟子們會集一處，聽聞正法，這就是法會。何謂「法」？法者梵語音「達摩」義即軌持，有任其自性，軌生物解之義，法實際就是指一切事物，法有保持自性的特徵，能令物解。法有種種，如色法、心法、有為法、無為法、善法、惡法、有漏法、無漏法等等，佛陀所說法，有五乘之別，一人乘法，二天乘法，這二乘法是世間法，也就是有漏法，三是小乘法，四是中乘法，五是大乘法，這三乘法是出世間法。《金剛經》是屬於大乘法。是成佛之道法。《金剛經》的說法因由是：因佛陀生活平常，安詳自在，從容超然。由佛陀弟子解空第一的長老須菩提所見，於平常心平等心處，欲知甚深妙趣，故有此《金剛經》之法會之因緣理由。

（二）、「善現啟請分」（妙生請佛說法）

「善現」就是須菩提的意譯之名，須菩提之名有三義：一是善現，二是善吉，三是空生。須菩提是佛陀十大弟子之一，是解空第一，他出生時，家裡各種器物一時全空，故稱空生，後又全現回來，故稱為善現，由此也稱善吉。《金剛經》是妙闡真空實相之經，因此由解空第一的須菩提來應緣啟請佛陀演說無上甚深微妙之法，《金剛經》中的根本問題就是由須菩提長老向佛陀提出。「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？玄奘法師所譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》中，有三個問題，即：諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行，云何攝伏其心？」義凈法師之譯本與玄奘法師譯本相同。《金剛經》全文都是從這兩三句問題而展開的詳細解釋。

（三）、「大乘正宗分」（大乘無上正道之法本）

大乘者，就是菩薩乘，正宗者就是純正的宗旨。此分初顯大乘佛法的正宗要義。所謂大乘者就是廣行菩薩行。菩薩者全稱「菩提薩埵」即「覺悟有情」，「菩薩摩訶薩」就是大覺悟有情。菩薩以行六度為行，因此在度化一切有情、九類眾生，都令其成就無餘涅槃，然心不住相，三輪體空，故此大乘正宗之義，就是不住相行廣度眾生之事業。

（四）、「妙行無住分」（微妙修行無所執住）

大乘佛法，所行之道，即是般若波羅蜜，由於不住相而行，故為妙行。妙行無住者，就是講，大乘菩薩之修行是於法不住一切相而修行。

（五）、「如理實見分」（真如之理，如實相應乃見）

如理實見者，就是按照佛法之理，如實觀見，這是菩薩行之正觀。經云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」如來「就是佛陀的法身實相，此實相無相，不可以身相見，因為身相非相，離相之見，是為如理實見。

（六）、「正信希有分」（深信無上道者世間希有）

無上大乘之法，甚為希有，實難深信，此分講正信希有。正者不偏之義、正確之義，信為人言。佛所說法，道理真實，故可信，然正信者，必有深根，於法有勝解，故正信實是明理之解信，或信解。佛法之信是智信，是理信，非是迷信，邪信。此分講，由聞此經言說章句，能生實信，諸佛定知其善根深厚。具足正信者，定能於四相而不執住，於法不取。法尚應舍，何況非法。

（七）、「無得無說分」（真實無可得，真實無可說）

真實佛法，不可取，不可說。這是因為有取即有相，有說即有定相。諸法實無定相，故所得為真得，無所說為真說，不執實得，不取實說，這是從般若的深見角度掃相，破除語言文字的虛妄性。一切聖賢的境界差別都是在對「無為法」的體悟上而有區別。「無為法」就是一切法的真實相，即實相。此實相，不可說得，不可言說，而唯證乃知。所以大乘佛法行菩薩行，要徹底離相無住，這才與正法相應。

（八）、「依法出生分」（一切佛法皆從此出生）

此分專講：「一切諸佛及諸佛無上正等正覺之法皆從此經出」，故立「依法出生」分，此經之法是無相無住之法，由於無相無住之法有不可思議之功德，所以種種世間福德行施不可與之相比。若有人能夠受持此經乃至四句偈等，並且能夠為他人演說，其福勝過世間種種著相行施福德。本經講空無相，並不住於空無相，處處空亦復空，因此有曰：「所謂佛法者，即非佛法」，連佛法之名相也要掃去，不落言詮議相。

（九）、「一相無相分」（究竟一相不可得也）

修證佛法，證果有次第，然根本境界最終無二，故立「一相無相」。一相無相就是畢竟空，若證此境，應行空無相觀，空無相之觀就是無住，由於心無所住，故於一切法不起諍執，因無所得，故無所求，無凈之行，就是不取無住，此乃聖賢所行之清凈之道也。一相不立，故為無相。此相者是妄想之相也。《金剛經》一向講無相，但此相是破想，並不是破法，《金剛經》有言：「於法不說斷滅相」。本經妙旨在於破妄顯真轉識成智。

（十）、「莊嚴凈土分」（心地本凈，當下凈土）

此經以「信心清凈則生實相」為莊嚴凈土，唯因「隨其心凈，則佛土凈」此凈土唯心所現，是法身凈土，是實相凈土，非是有相可莊嚴佛凈土，故此講：「應無所住，而生其心」。有相莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴，無相莊嚴雖非莊嚴，是真莊嚴。本此莊嚴凈土實是無上法身之凈土也。

（十一）、「無為福勝分」（持經度人乃無為之福，勝過世間布施）

有為法有限量，其福有窮，佛法志於無為，故其福勝於有為，無為之福無量無窮。這是有為與無為的較量。

（十二）、「尊重正教分」（受持至教，天人尊重）

《金剛經》乃佛陀最上乘之教，無上法寶，故曰正教。一切眾生皆應尊重禮敬供養，如佛塔廟一般。因為「若是經典所在之處，即為有佛」。此經乃諸佛之法身。若能尊重此經，並能受持誦讀，可為成就最上第一希有之法。這就是尊重正教的無上不可思議之功德也。

（十三）、「如法受持分」（如實奉持正法）

此分佛陀講此經名「金剛般若波羅蜜」以是名字汝當奉持。所謂如法受持者，就是要依照法理之要求接受奉持此經之法。也就是於經應想，「佛說般若，即非般若，是名般若」。處處不落名相實有之想。以無所住無所得，廣行奉持聖教，是為如法受持也。

（十四）、「離相寂滅分」（離相心寂，妄想不生）

須菩提長老，聞經解義，深契實相，致感此經未曾得聞。無上希有。離相則心清凈。寂滅則實相顯現，故於此有離相寂滅分也。實相者即是非相，是名實相。離一切相，即名諸佛。十方諸佛，皆以實相無相為同體法身，又離相而生菩提心，是為無住，也為真發菩提心。此經佛陀講：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」又講：「如來所得法，此法無實無虛。」此即顯般若之中道也，離相之法乃契般若中道之方便也。

（十五）、「持經功德分」（信持功德無量）

《金剛經》有無量功德，不可思議之法力，若有人能夠信心不逆，其功德不可思議，即為荷擔如來無上正等正覺。所以持經是學修《金剛經》之法的必要行持的事業。由此而得功德定是無量無邊，不可思議也。

（十六）、「能凈業障分」（持經可滅罪業）

此經有無量不可稱數的功德，自然具有凈除業障之能，由於業障皆由虛妄分別執取而惑，當體無性，如幻如化，若能以無相無住之正觀，自然可以照破種種業障，如《般若心經》中云：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」一切業障無非苦厄而已，若能空觀一切法，業障自然能凈除，因此《金剛經》中有此一段能凈業障分。

（十七）、「究竟無我分」（終究一切法無我）

般若妙趣，就在究竟無我之義，人無我法無我。一切法究竟無我。因無我故，所以我相、人相、眾生相、壽者相、法相、非法相，都是無我的。無我者，就是沒有自性，沒有永恆不變的主宰實體。凡夫所執的常一主宰固實不變自在性的實體是沒有的，故說究竟無我。佛陀說：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。

（十八）、「一體同觀分」（一切法平等一性，更無異觀也）

此分講，佛陀具有五眼，於一世界攝多世界，一心攝多心，五眼攝為一眼，故一體同觀也。所觀之心，皆非是心，是名為心，「所以者何」，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。以佛五眼同觀所有眾生之人。皆不可得，這就是了此三心，親證無相法性。

（十九）、「法界通化分」（盡法界中，無不流通度化）（慧充法界，通化無邊）

周遍法界普通一化，有為之福，其性本空，故當體無實，不可與親證無為無相真實法界之道相對比。因為福德無實，所以佛說所施福德為多，若福德實有，佛就不說其為多，說多說不多，皆是言語名字，實無有法可得。故法界通化也。法界者盡虛空遍法界一切法之統稱也，通化者普遍如此一化也。

（二十）、「離色離相分」（色相緣生，離之即見性）

佛之真身為法身，而法身是離色離相的，所以不可以有色有相以觀佛之真身。

（二十一）、「非說所說分」（無上法非說可說也）

《金剛經》妙在離執離相，故執佛有所說法，也就是謗佛。佛所說法也不可取為實有，故非說所說也。

（二十二）、「無法可得分」（法本無性，了不可得）

般若之法，實無有法可得，故說無法可得。何以故？其法超言離相，不落凡夫所思境界，故不可得也。

（二十三）、「凈心行善分」（以清凈心行一切善）

凈心可證實相，以實相觀一切法，皆平等也。由平等故，萬物無差。由無差別故，所以菩薩不執四相為實有，由此無相無住之平等心而行一切善法，即是無上正道也。

（二十四）、「福智無比分」（福德與智慧無上無比）

無為福智殊勝，非世間算計可以揣測，故福智無比也。

（二十五）、「化無所化分」（眾生性空，實無所化）

般若妙智能證我法二空，化度眾生，實無眾生可度，所謂凡夫，即非凡夫，是名凡夫，故說化無所化也。

（二十六）、「法身非相分」（法身理體，無為無相）

法身乃佛之真身，真身之體，無相為相，不可以用有相求，「凡所有相，皆是虛妄」，若以相求，即是邪道，不能如實親證如來之真實法身。三十二相是隨緣應化，並非是佛的清凈無為法身。故此立法身非相也。

（二十七）、「無斷無滅分」（空而不斷，無而不滅）

佛之真身雖然無相，但非斷滅，真身為體，不生不滅。故於法不說斷滅相。所以發菩提心，不可作斷滅想。由此有「無斷無滅」分也。

（二十八）、「不受不貪分」（行法不貪住，不領受）

一切皆空，實無有法可得，故菩薩行無住行，於一切福德法而不受，更不貪著，故此有「不受不貪」分也。

（二十九）、「威儀寂靜分」（四威儀中，心常寂靜）

佛之真德，威儀寂靜，不來不去，故說「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」。雖然有相行住坐卧而心地恆常空寂。故立「威儀寂靜」分也。

（三十）、「一合相理分」（理本無形，一合之，便落相）

真如之理，實本無相，然凡夫之人，則執有相，「一合相」就是凡夫所執取之有相，一合相者是實無唯計由妄而生，故說：「一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事」。「一合相」是假名有，是遍計所執自性。然佛陀說法度人，「不壞假名而說實相」，故依「一合相」之理，而掃「一合相」之妄計也。

（三十一）、「知見不生分」（不生知見，方可正見）

通達無相無住之般若，即不於一切法生知見，若有知見，即落四句百非之戲論中，故有此知見不生分也。

（三十二）、「應化非真分」（隨緣示現，皆非本真）

一切法如化如幻，故不應取，不取於相，如如不動。此福德無量。隨緣應化，並非真實，以無相之正道，作如是觀，是為般若波羅蜜也。由應化非真故，處處不落有相有住。於此法上，妙悟大乘緣起性空實相。

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