被黃庭堅稱為書法的始祖，歷代評價極高的書法史絕品之作

被黃庭堅稱為書法的始祖，歷代評價極高的書法史絕品之作

張大千

長江下游有一座著名的「書法之山「,位於江蘇省鎮江市東北角屹立於大江中流的焦山。其中最負勝名的是刻於焦山西趁崖壁上的《瘞鶴銘》.是古人為葬鶴而寫的一篇銘文。其實這篇《瘞鶴銘》的銘文在文學史上並沒有太大的價值，但是書寫這篇《瘞鶴銘》的書法卻成為了歷代最為嚮往的水平和成就，今天書揚文化就來給大家說一說這件被宋代的大書法家黃庭堅評為書法始祖的傳世絕品書法。

張大千書法

《瘞鶴銘》為南朝著名碑刻，作者一般認為是梁陶弘景。最早刻於鎮江焦山崖壁上。宋時遭雷擊，崩落江中，隨江水季節性的漲落時隱時現。部分石刻於清康熙年間重新打撈上岸。該碑北宋時即得到金石家、書法家的重視。

歐陽修《<集古錄>跋尾·題痊鶴銘》雲:「華陽真逸撰刻於焦山之足常為江水所沒.好事者伺水落時.模而傳之.往往只得其數字雲`鶴壽不知其紀`而已.世以其難得尤以為奇.惟余所得六百餘字.獨為多也……」在歐陽修的記載中，《瘞鶴銘》的書寫的全文有六百餘字，但是經過後人的考證發現，《瘞鶴銘》的全篇文字也只有二百來字，這更加的體現出了《瘞鶴銘》的書法價值。

正因為《瘞鶴銘》的書寫水平之高，自從宋代以來在人們的注視下就從來沒有停止過對於《瘞鶴銘》的誇讚和打撈工程。但畢竟宋代的技術有限，真正意義上的對《瘞鶴銘》的打撈應該是在清代。康熙五十二年冬閑居鎮江的蘇州知府陳鵬年為求遺文出之重淵.乃命工人割剔打撈,歷時三月得殘石五方,計七十餘字.遵原刻行次.存者表之,亡者閱之,以摩崖的形式在定慈寺旁建軒保護,抗戰期間被定慈寺僧砌入壁內,1960年建焦山碑林時移里寶墨軒.2002年鎮江市人民政府對焦山碑林進行了擴建維修.專門建廳保護、陳列,仍依陳鵬年之制,循摩崖之故跡.不施丹。

瘞鶴銘拓本欣賞

《痊鶴銘》自被發現以來就一直受到歷代書家的重視,北宋大書法家黃庭堅稱之為「大字之祖」.他在《題樂毅論後》雲:「小字莫作痴凍蠅.《樂毅論》勝遺教經,大字無過《痊鶴銘》,官奴作草欺伯英.隨人作計終後人自成一家始通真。「南宋曹士冕《法帖譜系》雲:「焦山《座鶴銘》筆法之妙.為書家冠冕。』`王澎《痊鶴銘考》雲:「其(((座鶴銘)))書法雖已削蝕.然蕭疏淡遠.固是神仙之跡。」

《座鶴銘》是南碑中唯一的摩崖石刻,文人氣息濃厚,結字率真自然,揮灑任性,無有拘束,筆畫渾然它是隸書向楷書過渡過程中的作品.已現成熟楷書的面貌.用筆隱通篆意.前承魏晉.後啟隋唐楷書之風範。《痊鶴銘》自被發現以來。對它的書撰者、斷代、銘文內容、攀刻作偽等一直都有很大的爭議,但對於《瘞鶴銘》真正意義上的關注其中的書寫，不得不說的有兩位重要的書法家。

一位當然是上面我們已經提到的黃庭堅，作為黃庭堅行書中最有代表性的大字書法,後人多評其書得力於《瘞鶴銘》,其中清人康有為的論述頗為典型:「宋人以山谷為最,變化無端,深得《蘭亭》三昧,至於神韻絕俗,出於《鶴銘》而加新理,則以篆筆為之,吾目之曰`行篆"。」 在康有為看來,黃庭堅書法之神韻絕俗,全在能得《瘞鶴銘》之法而出新。

從黃庭堅的書學理念來看,他既有追求韻致和禪味的書學觀,也有追求自然脫俗的道家書學觀,而且黃庭堅的書學觀念,恰恰和《瘞鶴銘》所反映的道家的精神追求相統一。《瘞鶴銘》筆意古樸,骨骼疏雋,恬淡沖和,深具道家風骨,而從其銘文內容來看,也頗為深刻地反映了道家思想。

黃庭堅書法

另外一位受《瘞鶴銘》影響深遠的當屬張大千了。張大千接觸《瘞鶴銘》，是受老師曾熙、李瑞清的影響。曾李二師都喜《瘞鶴銘》。尤其曾熙，對《瘞鶴銘》更是下過苦功夫。在《清道人遺迹》中，李瑞清說曾熙「自學石鼓文、夏承、華山、史晨、太傅、右軍、大令，尤好鶴銘、般若」。可見曾熙的書法造詣是以此碑為根基的。李瑞清曾言及自己「游焦山，坐卧碑下者兩晝夜」，可見亦傾慕該碑。張大千接觸《瘞鶴銘》的時間應該很早。大約在拜師曾熙後即開始了對 此 碑 的 臨 習。此後大千對《瘞鶴銘》的研習一刻未曾 中 斷。他 一 生 多 有 臨 摹 的《瘞 鶴 銘》贈 送 友好。大千書法儘管體勢開張，但中宮並不緊縮，而是保留了《瘞鶴銘》結體寬博的特點，尤其是大千用心創作的對聯、中堂、長卷等尺幅較大的書法作品。

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