一個虛偽的人會是什麼樣子？

美文 07-25

亞里士多德的倫理學

文/羅素

亞里士多德的倫理觀點大體上代表著他那時有教育的、有閱歷的人們的流行見解。他告訴我們說，善就是幸福，那是靈魂的一種活動。

亞里士多德說，柏拉圖把靈魂分為理性的與非理性的兩個部分是對。他又把非理性的部分分為生長的（這是連植物也有的）與嗜欲的（這是一切動物都有的）。

當其所追求的是那些為理性所能讚許的善的時候，則嗜欲的部分在某種程度上也可以是理性的。這一點對於論述德行有著極其重要的意義；因為在亞里士多德看來，理性本身是純粹靜觀的，並且若不藉助於嗜欲，理性是絕不會引向任何實踐的活動的。相應於靈魂的兩個部分，就有兩種德行，即理智的與道德的。

理智的德行得自於教學，道德的德行則得自於習慣。立法者的職務就是通過塑造善良的習慣而使公民們為善。我們是由於做出了正直的行為而成為正直的，其他的德行也是一樣。亞里士多德以為我們由於被迫而獲得善良的習慣，但是到時候我們也就會在做出善良的行為裡面發見快樂。

這就令人聯想到哈姆雷特對他母親說的話：即使您已經失節，也得勉力學做一個貞節婦人的樣子。

習慣雖然是一個可以使人失去羞恥的魔鬼，但是它也可以做一個天使，對於勉力為善的人，它會用潛移默化的手段，使他徙惡從善。

現在我們就來看他那個有名的中庸之道的學說。每種德行都是兩個極端之間的中道，而每個極端都是一種罪惡。這一點可以由考察各種不同的德行而得到證明。

勇敢是怯懦與魯莽之間的中道；磊落是放浪與猥瑣之間的中道；不亢不卑是虛榮與卑賤之間的中道；機智是滑稽與粗鄙之間的中道；謙遜是羞澀與無恥之間的中道。

有些德行卻似乎並不能適合這種格式，例如真理性。亞里士多德說真理性是自誇與虛偽之間的中道，但是這隻能適用於有關自己個人的真理性。我看不出任何廣義的真理性可以適合於這個格式。

亞里士多德關於道德問題的意見，往往總是當時已經因襲成俗的那些意見。在某些點上，它們不同於我們時代的見解，而主要的是在與貴族制的某種形式有關的地方。

我們認為凡是人，至少在倫理理論上，就都有平等的權利，而正義就包含著平等；亞里士多德則認為正義包含著的並不是平等而是正當的比例，它只在某些時候才是平等。

一個主人或父親的正義與一個公民的正義並不是一回事；因為奴隸或兒子乃是財產，而對於自己的財產並不可能有非正義。

如果兒子很壞，一個父親可以不要兒子；但是一個兒子卻不能不要父親，因為他有負於他父親的遠不是他自己所能報答的，特別是他的生命。

在不平等的關係上面，這是對的；因為每個人所受的愛都應該與自己的價值成比例，因此在下者之愛在上者就應該遠甚於在上者之愛在下者。在一個良好的婚姻里，「男人依照他的價值、並就一個男人所應該治理的事情來治家，而把那些與女人相稱的事情交給女人去做」。

亞里士多德所設想的最好的個人，他應該有適當的驕傲，並且不應該把自己的優點估價過低。他應該鄙視任何該當受鄙視的人。

亞里士多德關於驕傲或者說恢弘大度的人的描述是非常有趣的；它表明了異教倫理與基督教倫理之間的差異，以及尼采把基督教視為是一種奴隸道德之所以有道理的意義何在。恢弘大度的人既然所值最多，所以就必定是最高度的善，因為較好的人總是所值較高，而最好的人則所值最高。因此，真正恢弘大度的人必定是善良的。

各種德行上的偉大似乎就是恢弘大度的人的特徵。逃避危難、袖手旁觀，或者傷害別人，這都是與一個恢弘大度的人最不相稱的事，因為他——比起他來，沒有什麼是更偉大的了——為什麼要去做不光彩的行為？……所以恢弘大度似乎是一切德行的一種冠冕；因為是它才使得一切德行更加偉大的，而沒有一切德行也就不會有它。

所以真正做到恢弘大度是很困難的；因為沒有性格的高貴與善良，恢弘大度就是不可能的。

因而恢弘大度的人所關懷的，主要的就是榮譽與不榮譽；並且對於那些偉大的、並由善良的人所賦給他的榮譽，他會適當地感到高興，認為他是在得到自己的所值，或者甚至於是低於自己的所值；因為沒有一種榮譽是能夠配得上完美的德行的，但既然再沒有別的更偉大的東西可以加之於他，於是他也就終將接受這種榮譽。

然而從隨便一個人那裡以及根據猥瑣的理由而得的榮譽他是要完全加以鄙視的，因為這種榮譽是配他不上的，並且對不榮譽也同樣是如此，因為那對他是不公正的……為了榮譽的緣故，則權勢和財富是可以願望的；並且對於他來說，甚至於連榮譽也是一件小事，其他的一切就更是小事了。

因而恢弘大度的人被人認為是蔑視一切的，恢弘大度的人並不去冒無謂的危險。但是他敢於面迎重大的危險，他處於危險的時候，可以不惜自己的生命，他知道在有些情形之下，是值得以生命為代價的。

他是那種施惠於人的人，但是他卻恥於受人之惠；因為前者是優異的人的標誌，而後者則是低劣的人的標誌。他常常以更大的恩惠報答別人；這樣原來的施惠者除了得到報償而外，還會有負於他。恢弘大度的人的標誌是不要求或者幾乎不要求任何東西，而且是隨時準備著幫助別人，並且對於享有高位的人應該不失其莊嚴，對於那些中等階級的人也不倨傲；因為要高出於前一種人乃是一樁難能可貴的事，但是對於後一種人便很容易如此了，意態高昂地凌慢前一種人並不是教養很壞的標誌，但是若對於卑微的人們也如此，那就正像是向弱者炫耀力量一樣地庸俗了。

他又必須是愛憎鮮明的，因為隱蔽起來自己的感情——也就是關懷真理遠不如關懷別人的想法如何。

他盡情地議論，因為他鄙夷一切，並且他總是說真話的，除非是當他在對庸俗的人說諷刺話的時候，而且他也不能隨便讚美，因為比起他來，沒有什麼是顯得重大的……他也不是一個說長道短的人，因為既然他不想受人讚揚也不想指責別人，所以他就既不談論他自己也不談論別人。

他是一個寧願要美好但無利可圖的東西，而不願要有利可圖又能實用的東西的人。此外，應該認為徐行緩步對於一個恢弘大度的人是相稱的，還有語調深沉以及談吐平穩，恢弘大度的人便是這樣；不及於此的人就不免卑躬過度，而有過於此的人則不免浮華不實。

這樣一個虛偽的人會像個什麼樣子，想起來真是讓人發抖。無論你對恢弘大度的人作何想法，但有一件事是明白的：這種人在一個社會裡不可能有很多。

我的意思並不僅僅是在一般的意義上說，因為德行很困難，所以就不大容易有很多有德的人；我的意思是說，恢弘大度的人的德行大部分要靠他之享有特殊的社會地位。