金剛經講錄《金剛經》二十七問題

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金剛經講錄（17）

《金剛經》通義之五

《金剛經》二十七問題

據世親菩薩科判《金剛經》文句，有二十七個疑難問題，佛陀對此一一作答，斷除疑難，生正凈信。這二十七個問題，在某種意義上講，已把《金剛經》的妙義攝盡，乃至將《大般若經》之基本問題都已攝盡。由於這二十七個問題比較重要，故此我們對這些問題做一簡釋，以便大家了解問題的重要性及其實質。

（一）「斷求佛果行施住相疑」

斷為斷除、截斷之義，一般求證佛果，是以有相行施為因，以證有相佛果，這是有相與有住之求，《金剛經》開無相法門，以無住為因，求證無相佛果，是與有相有住之行施不同，故有此疑。為斷此疑，《金剛經》力破有相與有住之虛妄，力勸不應住於住而行於施，應是無住而行施，不住於相，依此而盡斷此疑。

（二）「斷因果俱深無信疑」

般若之行，無住為因，無相為果，因與果俱深難信。佛對此疑而講「信根」，能深信無住無相之法者，是其多生多劫所種善根之發現，佛陀悉知悉見。無上佛乘是難信之法，若有正信，定有甚深因緣。若不信者定是業障深重，由此而斷此疑。

（三）「斷無相云何得證說法疑」

般若妙義，甚深玄奧，是在相離相，說而無說，從實際理地上講，佛陀說法，實無有法可說，故不受一塵也。因此究竟法身，無為無相，然而所謂說法，皆依世俗諦方便安立假名，《金剛經》是從勝義諦上，直顯真實無相，以此斷除恆執有相有說之法執。無相是在相離相，無說是說而無說，因此可為無得無說也。

（四）「斷聲聞得果取疑」

有人於聲聞四果，作有取有想，此段斷其疑也。諸法無相，故於法不可取相，不可說得。以無所得，究竟無相，故不可有住，此段應是掃相也。

（五）「斷釋迦於燃燈佛所有取有說疑」

此段從佛境上破有取有說疑。諸佛得法實無法所得，以無所得，是為所得也。對一切法皆以無相、無取、無住、無得而如實觀，方可盡斷有相、有取、有得、有住之執。

（六）「斷莊嚴凈土相違於不取疑」

此經所講莊嚴凈土，實是不可以相求，不可以有法住，此經莊嚴凈土，是唯心清凈，無相莊嚴凈土。由於三界唯心造，萬法唯識現，實無有說可得。有執者誤以為凈土必有實體可得，若有實體相者，這豈不是與不取義相違反也。此疑不解佛法真實義，般若不落一切法相，又不斷滅一切法相，因此所謂莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴。於法應無所住，而生其心也。明此玄義，此疑自除也。

（七）「斷自受用報身有取疑」

化身不實，故不可取，那麼報身應是實有吧？於此有疑，為斷此疑，借事明理，令人通達。種種之相，皆是有為，佛之真身是法身，法身無相。凡所有相皆是虛妄，故不可取也。由此報身，應不以住相生心，雖然不可取不可住，但是可修可證也。

（八）「斷受持此經為人解說未脫苦果疑」

持經是行無相之忍，此乃無漏因也，由此正因而得到彼岸，諸有相行皆不脫有漏邊事，故未脫苦果，《金剛經》所講出世道，盡在無相無住，然不肖者住有相以測持經之報，故此疑當斷也。

（九）「斷能證持說二法是無體非因疑」

能證與持說是有為無體之法，由何是成無為有體之法的正因呢？如世人解應為非因，然佛為斷此疑說：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」「如來所得法，此法無實無虛」。由有為無住，而感無為法性，是事當然也。因二者不即不離，由此而證為菩提，依此所證為法性，此因者依因也，非生因。故知此義，即斷此疑也。

（十）「斷真如遍一切處，為何有得無得疑」

真如之法，皆遍在一切，然於法有迷悟之別，有得無得都是對治而言，佛法無實無虛，但方便度人，假立有得無得之名，由此得與不得本無可疑也。

（十一）「斷無住修降伏心是我疑」

學人雖知無住行可降伏其心，然於法尚有微細我執，不知究竟無我之深義也。為此再斷有我之疑。

（十二）「斷佛因是有菩薩疑」

此斷佛因有實行菩薩之法。於此執實，也為虛妄，故對此以無相、無住、無實有其法而除之。

（十三）「斷無因則無佛無法疑」

有執之人，恆執實有，恆執實無，不解無實無虛之妙義。由無實體因，故誤為無佛無法，此是巨謬。佛法中道不落兩邊。有不執實，因緣而有，無不實無，自性真空，因與果都是因緣立號，非實有性，不可執實，明此妙理，此疑即斷。

（十四）「斷無人度眾生莊嚴凈土疑」

凡夫之人處處恆執兩邊，不契中道實相之理，說無即落斷滅，說有即成恆常，不知體用之理，正因為無實體而妙用無窮，正因為妙用無窮而實無自體，依用以顯體，體無定體，雖用而發，從體起用，全用即體，中道彰著也。於法無相，於行無住，實無人我，實無莊嚴，然亦即莊嚴，亦即度人。二者皆名字而已，真實佛法超言超相也，明此理，豈有此疑。

（十五）「斷諸佛不見諸法疑」

凡夫之人，誤為佛離諸相，即無所見，其實不知無相無住方可於一切法悉知悉見也。然見亦非見，非見為見，以不住相故，佛可具見一切法性也。凡夫之人顛倒錯亂，不知見與非也不可得也。

（十六）「斷福德例心顛倒疑」

凡夫之人，於法聞空，心生顛倒，妄為一切皆無。不知佛法本為破妄想執取之心而立言教，世間福德實無自性，當體空寂，故不執取為實有也。於法不生執取相，依無住心而廣行福德之施，其福德無量無邊，何以故？此可究竟出離證道也。凡聖用心不同，得果自異，明此理不生此疑也。

（十七）「斷無為何有相好疑」

無為乃佛之真身，無為無相，故不可以三十二相見佛真身，真身雖無相，然非即斷滅，應身雖非實，隨緣化度人，聖者於此法，皆不住有身。執有執無，凡夫之事。明此妙理定無此疑也。

（十八）「斷無身何以說法疑」

凡所說法，實無法可說。於說法處不可執於實有，於無身處實執於無，不無不有，方可契中也。

（十九）「斷無法如何修證疑」

凡夫之人，執無法為實無，故不知如何修證，《金剛經》講無相無住，就是開顯無住之行，於法不執取為無法，非法斷滅為無法。由無住行而與實相相應，因實相無相，無可執取。明此理自然疑釋也。

（二十）「斷所說無記非因疑」

經文章句雖為無記之法，然可表詮般若妙義，文字本身非因，然是正道依因，明此理即解此疑。

（二十一）「斷平等云何度眾生疑」

諸法平等，佛與眾生並無差別，故實無眾生可度。然於法如此，於心有別，凡夫迷執，不見真如，聖者開悟徹見法性，於迷與悟間，假安立於度，然實無度也。明此無疑也。

（二十二）「斷以三十二相比知真法身佛疑」

凡夫之人執相為佛，以三十二相為佛法身，由三十二相是有為之相，故非真佛法身，要離相見真佛，凡所有相，儘是假有，若執於相，即同邪道，不見如來真身。明此理就不會於種種相而生實有之想，也悟佛之真身離相無住，寂靜無為也。

（二十三）「斷佛果非關福德疑」

佛果無為無相，無作無行，由此凡夫之人，誤為佛果非關福德，斷然分開於世間種種有為之相，其實佛法離相，妙在離執，非是斷滅於相，無住之行福德不可思議，菩薩行施三輪體空，功德等虛空界。由此，佛果之福德不可思議也，明此無疑也。

（二十四）「斷化身出現受福疑」

化身度人，實無來無去，實無所住，故受福之用也，化身無影，隨緣示現，本無實性，本無實法，故不可執有此疑也。

（二十五）「斷法身化身一異疑」

法身與化身不一不異，體用而已，非一非異，不可用凡夫之心測知佛身，應如理諦觀，方證實際，法身無為無相，理也，化身有為無住，事也。無法身不顯化身，無化身不證法身，明此疑解也。

（二十六）「斷化身說法無福疑」

化身法身不一不異，實不可執，有福無福亦是有相，實應離執，不落邊見，明此理豈能生此疑也。

（二十七）「斷入於涅槃如何說法疑」

涅槃之義，不同小乘所解，大乘講四種涅槃：自性涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃。諸佛圓滿於體究竟無餘，於用無住行施，盡未來際廣說佛法，無有斷時，明此理自然無此疑也。

總結語

如上所講，二十七題義理深廣，須細心以體味，以如實觀而得受用，《金剛經》乃無上成佛之寶典，其問題漸次增上，令學人明悟金剛般若波羅蜜。全部《金剛經》實際是開示悟入佛之知見，以中道觀而行般若波羅蜜。於一切法掃盡虛妄想，轉識成智，轉凡成聖，究竟圓滿無上道果。此經有不可思議之功德，如有奉持者定成無上道也。

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