對於徐福東渡放秦始皇鴿子，難道真的是提前的預謀？

徐福，字君房，是秦朝著名方士，道家名人、曾擔任秦始皇的御醫，出生於戰國時期的齊國。[1] 秦始皇時期，徐福率領三千童男女自山東沿海東渡，傳說遍及韓國南部與日本，成為歷史上中日韓文化交流的一段佳話，幾千年來一直是人們研究和探討的一個熱門話題，至今已成為先秦史、秦漢史、中外關係史、航海史、民俗學、宗教學、考古學等綜合性多學科研究，有極為重要性的學術價值。

徐福東渡未歸，「得平原廣澤，止王不來」 (《史記·淮南衡山列傳》記載。意即到了一個富饒廣大的地方,留下稱王而不再回來。)引發了對徐福渡海東尋動機的猜想，也引發了徐福東渡行為的貶損，這正是因為史料和文物的局限，又是司馬遷隔代收集的記錄，是淮南王劉安的八公之一伍被敘說的。所以，徐福東渡事件到司馬遷時代已經成為了口口相傳或者有限的史料記載，難免主觀上人們評價此事出現偏差而附加臆想和推測，有避禍說，有求仙說，有移民說，有海外探索說，更有韓國學者認為徐福是為齊報仇。或許這些說法都能自圓其說，就是因為徐福二次東渡不僅帶了童男女，而且還帶了五穀百工，似乎東渡不歸，提前有預謀。

但我認為，徐福已經把東渡之事推演成為國家大事，是其理想，是其夢寐之求，斷然不會提前有此初衷。再者，耗費如此大的國家人財物力，也應該有類似我們現代人的「計劃書」或「任務報告書」之類的請示，國家也是要予以審查批准的，否則寫過著名的《諫逐客書》的李斯一班人就是吃乾飯的。單以秦始皇「入海求仙人」求長生不老葯，拿到國家層面，作為國家決策行為是拿不上桌面的，是不能說服人的，秦始皇儘管霸道，但其剛剛一統，風華正茂，意氣風發，按「水德」治理國家，其首巡也是為了一展大秦明德，所以，應當是以求仙之名探索海外世界。

二次見到徐福，秦始皇已是「真人」之身，年已五十，身體衰老，或許此時的他真有了求長生不老的意思，所以既沒有責怪徐福，「費以巨萬計」也在所不惜，不顧皇帝之身，親自下海射鮫魚，以至於在海船上患病，到了平原津病重，逝世於沙丘宮，導致了政變的悲劇。正是因為秦朝政變，李斯「俱五刑」，腰斬於咸陽市中，徐福東渡通道的消息，儘管沒有現代的微信快，但渠道還是通達的，秦始皇之死實際上阻斷了徐福的回歸之路，不得不在「平原廣澤」駐紮下來，伺機還朝復命。秦二世短命，秦帝國滅亡，漢代秦朝，徐福也就徹底斷了回歸的念想，「止王不來」也就順理成章了。

在日本至今仍有五十六處徐福遺迹，日本人把徐福尊為神，立廟祭祀，並且每年都用新的收穫來供奉。徐福與土著首領女兒阿辰的愛情故事傳唱至今，阿辰被奉為觀音。佐賀一帶的「氏子節」非常有特色，五十年一大慶。日本前首相羽田孜家有「秦陽館」，視己為徐福後人，多次來中國徐福傳承地訪問，還錄播了央視的《高端訪問》專談徐福。徐福把先進的文化技術帶到了日本，使當地文明以跨越式發展即完成繩紋文化到彌生文化的跳躍。徐福帶領童男女、五穀百工與當地人同甘苦、共患難，種稻植桑，豐衣足食，醫藥百姓，通婚生子，友好相處，書寫了中日友好交往最早、最友好的篇章。

對於徐福去向

說法日本現有徐福墓，但成立年代頗晚，當是後世徐福來日傳說傳入日本(註：[2])附會所建。又，徐福墓數量過多，如楊貴妃墓，前前後後有數十座，徒增疑點。但日本早於徐福來到前早已有人居住，並已有其文化。徐福與童男童女到來充其量只是與當地人通婚再產生後代而已。

據《日本國史略》提到：「孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。(或雲，徐福率童男女三千人，齎三墳五典來聘。福求葯不得，遂留而不歸。或雲，止富士山。或雲，熊野山，有徐福祠。)」說徐福帶童男童女來日本修好，貢上三墳五典而尋求仙藥，然而不得仙藥，只等定居下來。在《富士文書》中則提道徐福來到日本，協助當地農民耕種，帶來一些新的技術。

到達日本後，徐福再沒有返回中國，而且沒有得到長生不老葯，擔心秦始皇追殺，要求同行男女各自改姓成為「秦」、「佃」、「福田」、「羽田」、「福台」、「福山」等姓氏。巧合的是，連雲港市現有雲台山脈，姓氏都與山有奇特淵源。日本和歌山縣新宮市都還有姓秦的日本人，有些家門口樓上還仍然刻著「秦」字。還有一種主流說法：徐福到了琉球群島或是到了渤海灣中的一個小島再到濟州島。於大海上遇到風暴失蹤或沉船。

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