清理乾隆陵墓地宮時發現一枚神秘的玉片，考古專家推測是乾隆口中之物，憑什麼這麼肯定？

蟬對於中國人的文化意義

本文作者 倪方六

盛夏，窗外蟬鳴聲聲，此起彼伏。那麼，這篇文章繼續說蟬吧！

（古畫上的蟬，一隻能值千萬元）

從史料所記和現代考古發現來看，古人的「蟬情結」相當濃厚。為什麼？《史記·屈原列傳》的一句話給出了答案：「蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。」其中的「蟬蛻」，又稱「蛻變」，成為人們脫胎換骨，精神升華的象徵。

蟬這種出淤泥而不染，與荷花一樣聖潔的品質，折服了古人。西晉文學家陸機其著名的《寒蟬賦序》中稱讚蟬有「五德」，即文、清、廉、儉、信，將之喻為君子——

「夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應侯守節，則其信也；加一冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉。」

（漢代玉蟬）

而蟬還能上天入地，神通廣大，似有神靈附身。在這種「崇蟬」心理下，蟬便以各種文化現象出現在古人的生活中，最有代表性的現象是，人們開始佩戴蟬掛件。

早在新石器時代已出現了玉蟬。1989年在內蒙古林西縣境內「興隆窪文化」遺址上，曾出土了距今約8000年、屬於新石器時代中期的玉蟬，這樣的玉蟬在遼西紅山文化遺址、浙江良渚文化遺址上都曾出土過，這些早期期玉蟬，形制古樸，線條簡單，但器身都有穿孔，明顯是供人們佩戴的。

（青銅器上蟬紋）

到了青銅時代，佩戴玉蟬更為流行。與此同時，蟬紋也被開發了出來，與饕餮紋、龍紋一樣，成為青銅器流行飾紋，現在出土的許多商周青銅器都可以見到這種蟬紋。

蟬文化在漢朝得到了極大的發展和豐富，人們的「蟬情結」也更深了。

（古畫蟬意）

由於玉雕工藝的進下，漢代玉蟬做得更好看，更有趣，蟬身上的紋飾更為複雜而華麗，蟬翼上的脈紋纖細秀麗，造型相當生動。玉雕工藝中有名的所謂「漢八刀」，就是這一時期出現的，主要特徵是線條簡單，粗獷有力，刀刀見鋒，平滑光亮，邊沿稜角鋒利。

「漢八刀」是葬玉工藝，這種做出來的玉蟬是用於死人的——死後要「口含蟬」。

（漢代玉蟬）

在死者嘴裡塞東西，這叫「含殮」，所含之物稱為「含口」。這種喪葬風俗先秦時已存在，據唐杜佑《通典》，周制「天子、諸侯飯粱含璧，卿大夫飯稷含珠，士飯稻含貝。」為什麼後來流行「口含蟬」？也是因為蟬的「轉世超生」意象，寄託了生人希望死者不朽、獲得新生的良好祈願望。

這種風俗，到清朝時仍這樣。

清朝皇帝的含口在檔案中未見記載。但在清理清東陵乾隆的裕陵地宮時，發現一枚神秘的雕成蟬狀的玉片，考古專家推測是口含蟬，為乾隆口中之物。郭沫若先生在其相關考證文章中，也提過古代皇帝的口含應為玉蟬。蟬應節蛻皮，寓可以轉世超生之意。但其他帝王是否如此，有待考古後佐證。

（乾隆的裕陵地宮，已對外開放）

值得注意的是，女人似乎是含珠，這也是考古專家推測裕陵地宮發現的蟬形玉片為乾隆口中之物，而非皇后含口的又一原因。

清朝皇家女貴族死後流行含珠。當年孫殿英盜墓時，便發現慈禧太后的含口是一顆大的夜明珠，由兩塊組成，價值連城，據說後來送給了中華民國的「國母」宋美齡。皇貴妃以下的含口，在檔案中卻有一些記載，如道光帝彤貴妃死後，「口含小正珠一顆」。這裡的珠不是慈禧的寶珠，而是正珠。正珠即珍珠，為滿洲貴族所喜愛，各個等級的妃嬪死後，口含珍珠屬正常現象。

當然不論是口含蟬，還是口含珠，都是生前有地位有條件者使用的，對於普通老百姓就沒有這麼講究了，有的就是往嘴裡塞個飯糰。而在過去的老北京，底層的往死者嘴裡塞茶葉包。

於生人來說，可不僅僅滿足於佩掛，還開發出了豐富的蟬飾品，不僅僅滿足於佩戴。如用蟬裝飾的帽子稱「蟬冠」，戴這種帽子可是身份的象徵。

（商代松石蟬掛件，可見佩掛玉蟬在三千年前已出現）

而在秦漢以後，佩戴玉蟬也被賦了新的含義。

如腰間佩蟬，叫「腰纏萬貫」，古代不少做生意的、土豪都喜歡腰間掛蟬就是這風俗；胸掛玉蟬，稱為「一鳴驚人」，這個風俗在古代科舉時代最為流行，有條件的讀書人都會佩蟬。

對這種佩蟬、討吉利現象，可不 能說是迷信見人，這是一種文化。如果考生戴著玉蟬——做家長的是不是有一種心理安慰？！

（蟬衣炮製圖）

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