歷史是經世致用、治國平天下的學問

「

導讀

立志治國平天下而讀史，讀的才是經世致用的學問。讀史到「得失寸心知」的地步，才有可能一葉知秋，知今是何世。

」

古代儒生大都以立德、立功、立言的「三不朽」為人生最高理想，以「格致誠正、修齊治平」為奮鬥道路。

近代以來，儒學命途多舛，「士大夫」群體土崩瓦解。儒生理想彷彿早已成水中之月，而通往那個理想的道路，也已雜草叢生，無人問津了。

故紙堆里的東西，已經過時了嗎？

《左傳·襄公二十四年》：「太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。」

然而同為不朽，卻等差有別。

立功顯於當世，立言傳於後世，立德以正民族。

無有立功，世人不傳；無有立言，傳之無憑；無有立德，傳而不遠。

故立功以立其言，立言以傳其德，立德以正民族。

欲立功，必先合眾人；欲合眾，必先成名；欲成名，必先急時代之所急；欲知時代之所急，必先讀史。

這些都以立志為種子。

西楚霸王項羽（名籍）一生功業的起點就是立志：

「項籍少時，學書不成，去學劍，又不成。項梁怒之。籍曰：『書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學，學萬人敵。』於是項梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學。」

項羽後來在戰場上臨危不亂，矯命殺宋義，破釜沉舟，九戰九捷，大破秦軍。於是威震天下。如此萬人敵，不學兵法又怎麼能做到？至於學兵法未成，又有「取而代之」的志向，這卻是「萬人敵」的學問做不到的。

萬人敵的學問是兵法，治國平天下的學問則是歷史學。

古人對此早已有深刻的理解。

北宋司馬光主編了一部編年體史書，宋神宗認為此書「鑒於往事，有資於治道」，命名為《資治通鑒》。

至於更膾炙人口的例證則是唐太宗所言：「以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。」

這樣的歷史學絕不是尋章摘句的歷史考據學。

「唯務雕蟲，專攻翰墨，青春作賦，皓首窮經。筆下雖有千言，胸中實無一策。」專註於這樣的學問，必定不能治國平天下。

故紙堆里留下的，都是風平浪靜之後的歷史的塵埃。

多少英雄末路，多少美人遲暮；多少金戈鐵馬，多少意氣風發。天翻地覆，興衰榮辱，都可以一目十行。

曾經手握江山呼風喚雨的大人物，對後人而言只是一個名字，史書里的幾頁紙。而那些，都曾如當下一般的真實而具體。

如果連木已成舟的往事都看不明白，又如何能預判將來？如果不能述往知來，那又如何能「有資於治道」？

「愚者闇於成事，智者見於未萌。」

讀史也是需要過程的。

初讀時進得去，不再浮於文字，能夠看到歷史事件本身的複雜性，是第一境界「剪不斷，理還亂」。

再讀能發現歷史不是簡單地重複，只會驚人地相似；體會到個人力量的有限和英雄末路的無奈，是第二境界「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」。

開卷讀史能進得去，掩卷還須能出得來。譬如山登絕頂，山脈縱橫盡收眼底，丘陵谷壑瞭然於胸，不再拘泥於一山一谷。胸藏萬匯，筆有千鈞，始能激揚文字，指點江山。是第三境界「文章千古事，得失寸心知」。

至於是否能從「闇於成事」達到「見於未萌」，還要看個人悟性和成長程度。

立志治國平天下而讀史，讀的才是經世致用的學問。

讀史到「得失寸心知」的地步，才有可能一葉知秋，知今是何世。

明白時代之所急，才可能找得到兼濟天下的切入點。

至於成敗利鈍，則非匹夫之明所能逆睹。

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