焚書坑儒：半樁偽造的歷史

歷史，有時候像是一個說故事的評書場。為名人說故事。

千百年來，許多人圍繞著秦始皇編造了一個又一個故事，添油加醋，真假參半。他的家世，被塗抹得陰暗淫亂。說他的父親是呂不韋，一個大商人，說他的母親養面首生孩子，甚至發動政變要奪權。他的為人，被渲染得暴虐恐怖，聲音似豺狗，內心如虎狼，焚書坑儒，滅絕文化。

考察秦始皇的歷史，一步步抽絲剝繭，兩千年來燒得通紅的虛火漸漸熄滅，冷澈透明的真相也一一浮現。呂不韋不是他的父親，她的母親也不曾想要奪他的權。他的確是下了焚書令，但他不反儒，也未曾坑埋儒生。現在看來，有關秦始皇的一生，多半要推倒重來。

焚書可靠，坑儒可疑

焚書，詳見於《史記·秦始皇本紀》。紀事說：秦始皇三十四年，在咸陽宮的酒席宴上，博士們之間發生了爭論，主要分歧在於是否應當以歷史傳統為師，修正全面實行郡縣制的政策。秦始皇將這個問題下到廷議繼續討論。這時，一貫主張全面郡縣制的丞相李斯，大力強調薄古厚今，進而提出了焚書的建議。李斯的建議，被秦始皇採納。

焚書這件事情，是秦國君臣間經過議論後，頒發並執行重大政令的政治事件，詔令的產生和下達也符合秦代政令的程序，基本可信。

秦始皇時期焚書場景

坑儒的事情，也見於《史記·秦始皇本紀》。然而，對比之下，坑儒的紀事，更像是一段起伏跌宕的故事。晚年的秦始皇懼怕死亡，主要心思都放在追求長生不老上，大量的方士被召集到秦始皇身邊，其中，最有名的有徐福、侯生、盧生和韓眾等，受到秦始皇的禮遇厚賞，四處尋仙問葯。但仙藥哪裡找得到？盧生和侯生等一幫方士們，實在是有些玩不轉了，於是串通起來，一起大逃亡。這是坑儒事件的導火線。

《史記·秦始皇本紀》記載由此引爆的坑儒事件說，秦始皇得知方士盧生和侯生逃亡後，大怒道：「我沒收天下的書籍，將其中沒用的通通清除。廣收文學、方術之士，希望振興太平，尋求仙藥。現在韓眾逃亡不歸，徐福等人的耗費數以億計，末了還是得不到仙藥……在咸陽的諸生，有人製造妖言，惑亂百姓。」於是，派遣御史一一審問，諸生們相互告發以保全自己。犯禁違法的有四百六十餘人，全部在咸陽活埋。

千百年來有關坑儒的種種故事議論，都是從這段紀事生髮出來。然而仔細閱讀，到處都是欲蓋彌彰的漏洞。

「坑儒」事件疑點重重

1

受害者稱謂的奇怪變化

在坑儒事件中具體提到名字的人都是方士。侯生和韓眾，韓國出身的方士。徐福，齊國出身的方士。盧生，燕國出身的方士。這些有名有姓的方士多年出沒在秦始皇身邊，糊弄秦始皇，終於引發了秦始皇的怒氣，成了打擊對象。

但是，當秦始皇大怒時，被譴責的對象由方士變成了「文學方術士」。文學之士，可以泛稱博學善文的人，也可以用來指稱儒學之士。不過，這裡提到的文學，沒有一個有真名實姓，都是含含混混，一筆帶過。

徐福出海東渡尋不老葯

進而，又出現了「諸生」，取代「文學方術士」，直接淡化了方士，強化了儒生。當然，這種濃淡之間的人為塗抹，畢竟還是有些偷偷摸摸，是在隱晦處進行的。

2

誰添加的說明？

在《史記·秦始皇本紀》中緊接著這段紀事的，是公子扶蘇登場勸諫秦始皇不要重罰儒生的紀事。扶蘇勸諫道：「如今天下剛剛安定，遠方的百姓尚未歸附，諸生都是誦讀和師法孔子的人，如今父皇以重法懲處他們，兒臣擔心天下不安，望父皇明察。」秦始皇怒氣上來，派扶蘇到上郡蒙恬軍中去作監軍。

非常明顯，這段紀事是作為有關坑儒事件的一條重要補充而添加上去的。按常理講，坑儒事件起源於方士，扶蘇勸諫秦始皇，話當從方士求葯開始，奇怪的是他沒有提及這些，而是突如其來地扯到諸生，而且，他話里的諸生，意義變得非常明確，就是誦讀和師法孔子的儒生。

這明顯是一句掐頭去尾，有意剪裁歷史的話。這句話不像是為了勸諫秦始皇而說的，倒像是為說明諸生就是儒生而說的。如果沒有這條添加的說明，秦始皇坑埋儒生這件事就站不住腳。

3

受害者處刑的奇怪

根據前一段紀事，秦始皇大怒以後，下令將這批文學方術士，交給了御史處置，「於是使御史悉案問諸生」。按照秦國的制度，文學方術士們交由御史處置，他們將接受嚴格的法律審判。根據秦始皇怒氣中口述的罪名，他們將被定以「妖言」的罪名，處以腰斬之刑。

從記載的結果來看，他們是被活埋而死。然而，根據秦漢法律，特別是近年來出土的大量法律文書來看，死刑沒有活埋處死的律文和案例。在秦漢歷史上，活埋處死，僅出現在戰爭中，而且，往往是作為受到譴責的暴行被記載下來的。有名的比如，秦國大將白起活埋趙國四十萬戰俘，項羽活埋秦國二十萬降卒。由此看來，編造這段故事的人對於法律不太專業，留下了作偽的馬腳？

4

殺了小鬼，放了閻王

活躍於秦始皇身邊的方士約有三百人之多，其中有名有姓者五人，韓眾（終）、侯生、盧生、石生和徐福（市）。在所謂的坑儒事件中，他們是直接受到秦始皇指名道姓譴責的人，罪行最重。盧生、韓眾和侯生逃亡，下落不明，石生也是沒有了消息。奇怪的是，徐福並沒有受到事件的影響，他沒有逃亡，也沒有受到法律的追究，一直在琅琊台愉快地生活，繼續為秦始皇尋找仙藥。

被坑的都是名不見經傳的無名小鬼，罪大惡極不是逃亡就是安然無恙，這種名不副實的結局，實在是使人懷疑秦始皇是否坑埋過方士？至於將這件事情說成是「坑儒」事件，可以肯定是別有用心的編造。

「秦始皇坑術士」——方士們編造的故事

遍查《史記》以前的文獻，都沒有提到過秦始皇坑方士的事情。

賈誼是活躍於漢文帝時代的政論家，他撰寫《新書·過秦論》專門討論秦始皇和秦政失敗的原因，他在該文中對秦始皇焚書一事多次予以嚴厲的批評，對於坑方士的事情，則完全沒有提到。

淮南王劉安活躍於武帝初年，主編《淮南子》一書，對於道家很是推崇。董仲舒是獨尊儒術的發案者，所著《春秋繁露》一書是儒家的經典。這兩個人，都比司馬遷老；這兩本書，都比《史記》早，都沒有說過秦始皇曾經坑埋過方士。

坑方士這件事情，本是一段流傳於西漢初年的歷史故事，故事原型見於《說苑·反質》篇。前半段大體同於《史記》坑方士的紀事，後半段中，逃亡的方士侯生被抓住了，秦始皇親自升堂審問，準備痛斥後處以車裂的酷刑。結果呢？侯生臨危不懼，口若懸河地對怒氣沖沖的秦始皇來了一段長篇說教，直說得秦始皇先是默然不語，繼而動搖，最後感嘆悔過，釋放侯生。

司馬遷是嚴謹的歷史學家，有自己的寫作宗旨和編撰意圖，口風緊，不亂編故事，但他耳朵長，愛聽故事。他寫《史記》的時候，正是漢武帝熱衷於信神求仙，方士們再次大紅大紫的時期。被方士們忽悠得神魂顛倒的漢武帝，腦子進了水，鬧得家國不寧，一時間想要去國離鄉，捨棄妻子兒女，升天成仙。

司馬遷像

司馬遷看不慣這些荒唐事情，又不能明說，於是他在《史記》中採用秦始皇坑方士的故事，借古諷今，諷喻漢武帝如同秦始皇一樣偏執迷信，也譴責和警告那些裝神弄鬼的方士。所以，他截取了方士們被坑的上半段，捨棄了侯生教育秦始皇的下半段。想來，因為偏愛這個故事的意義，忽視了真偽。

焚書坑儒——儒生們製造的二次八卦

實際上，秦始皇坑儒，是一個荒唐的二次八卦。這個八卦，是東漢的儒生們改編坑方士這個假故事加工製造出來的，加工的方法比較高明，將真焚書和假坑方士合為一體，混為一談，再將被焚的諸種書籍偷換成儒家的經書，將被坑的方士偷換成讀經書的儒生。

考察西漢一代，「焚書坑儒」這個用語還沒有出現。方士們編造秦始皇坑方士的故事，本來是為了美化自己，告誡誅殺方士的帝王終究是要後悔的。這個假故事，渲染一種宗教的獻身精神，方士們以生命的付出，換來了正義的榮光。

經過王莽之亂，東漢建國，中興之君光武帝喜好經術，而後明帝、章帝一脈相承。儒學成了國教，儒家的經典有了朝廷的欽定，解釋經典的傳文，也有了官方的認可，上行下效之下，掀起一陣改造歷史、附和經書的風潮。

衛宏是活躍於光武帝時代的儒學經師，他為欽定的儒家經典作序，在《詔定古文尚書》中將秦始皇坑方士的故事作了偷梁換柱的改造。

在這個改造的故事中，坑儒的地點正式確定在始皇陵南面的驪山陵谷。時間也更具體了，是在冬天。情節更為詳細，陰謀十分明顯，因為坑儒谷有溫泉，冬天種瓜結了果，借怪異出現之事，下套騙儒生們去考察議論。坑埋的方法有了改進，先射死，後填土。被坑埋的儒生數量也增加到七百人，不僅有諸生，而且加進了博士。這些改造的細節，處處露出東漢實情的馬腳。改造的宗旨，是要將儒生們塑造成殉教的聖徒。

「坑儒」事件場景

讓秦始皇繼續將黑鍋背下去？

我們現在所讀的《史記·秦始皇本紀》，是東漢明帝以後的版本，經過東漢的儒生和正統史家們的添加和篡改，已經不是司馬遷當年寫的樣子。不明白這一點，不但讀不懂書，也永遠讀不懂秦始皇。

焚書可信，斷無可疑。秦始皇坑方士，本來是方士們編造的假故事，編造的時間在西漢初年，被司馬遷寫進了《史記》。到了東漢初年，儒家的經師們將焚書改造成了焚經書，將坑方士改造成了坑儒生，而且私下裡作了手腳，將《史記》的相關記載按照自己的意圖作了相應的修改。

從此以後，坑儒的謊言變成歷史，焚書坑儒這個真假參半的合成詞，變成一種文化符號。這個文化符號，借譴責專制暴君、譴責文化暴行之名，將儒家經典抬舉為聖經，將儒生抬舉為殉教的聖徒。因為這個文化符號，秦始皇背了兩千年的黑鍋。

本文節選自：《秦謎：重新發現秦始皇》（中信出版社出版）

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