古代歷史上刀下留人的幾率大嗎？

如今，很多古代電視劇都有的情節是，某某主角或者主角的親朋好友被判死刑，在行刑的時候，不是劫法場就是有特殊的人來喊一句：「刀下留人」。然而，歷史真相又是如何呢？這種情況，不同的歷史朝代處理的方式是不一樣的，比如在清朝就圍繞順治帝、多爾袞、鰲拜就上演好幾次刀下留人的劇情。影視劇為了塑造形象，選用這種誇大的方式，而在實在的歷史上，確實有過在行刑之前俄然被赦宥的狀況，但沒有劇中那麼誇大。試想，若是當政者都能在意氣用事以後放下體面，學會刀下留人，歷史上的許多名人是完全不必要冤死的。比方紂王殺比干，比干是個忠臣，卻因紂王的不耐煩被挖心；孔融，一個手無縛雞之力的文人，曹操完全可以不好他較勁，放他一命，一舉兩得多好；竹林七賢的精神領袖嵇康，更是死得委屈，他遭人誣害，被司馬昭處死，如果司馬昭有一點點憐才之心，就不會讓《廣陵散》變成絕唱。

到了清朝，大概是吸收了前幾朝的經驗教訓，皇帝們竟開始屢次赦宥死刑犯。律學家薛允升就曾指出：「朝廷矜恤罪囚，於應死之犯屢蒙宥免，全活者不下數十萬萬。」這其間，就不乏有在履行死刑的前一刻被「刀下留人」的罪犯。清朝喊冤也得上頭有人騎著快馬拿著聖旨來特赦，但在宋朝就不一樣，犯人自己就可以臨刑前喊冤，終止落刀。宋朝有一條法律規定，凡是被判了嶄刑的人，只要行刑之前喊冤，這斬刑就得立刻停止。而且，立馬換其他官員重審此案，原來的主審官必須迴避。為了防止無限喊冤，法律有補充，沒人最多只能喊3次。不過法律是這樣制定的，執行情況如何，還不一定，還是要看主審官，如果主官假裝聽不到，也是白搭，劊子手依然是手起刀落了。

《清史稿·多爾袞列傳》中記載，順治十二年，皇帝詔內外大小官直言時政時，吏部副理事官彭長庚、一等精騎許爾安上書頌多爾袞之功，懇求康復其爵號，並修墓，這可犯了大忌，順治帝大怒，判處二人斬立決。但很快皇上就後悔了，行刑的最終關頭刀下留人，饒了二人的性命，改為放逐。這種狀況在清朝屢次發生髮火。為什麼皇帝判了死刑，卻又在最終關頭赦宥了監犯呢？本來，這是皇帝的一種震懾手法。清朝劃定規矩，但凡判死刑者，都必須經由過程皇帝的親筆勾決後才幹履行。這些死刑犯，有些是犯了大錯，死罪難逃，有些卻是沒必要要處死，乃至是被委屈的。

關於後者，皇帝通常會在復批的時分問詢大臣們是否是有從輕發落的可能，大臣們當然知道怎麼回事，紛紛透露表現可免死罪，所以死刑犯就被赦宥了。本來關於皇帝來說，那些沒有什麼大惡、要挾不大的監犯，判他們死罪就已經達到了震懾的目的，履行與否其實不主要。所以，清朝的刑場上常常會呈現皇帝暫時下達的駕貼，只要駕貼一到，死罪通常就變成了放逐。不能不說此舉的正確，這樣一來不僅起到了震懾作用，被赦宥死罪的監犯從地府逃了回來，也會感念皇恩浩蕩，從此對皇帝忠心不貳。刀下留人的潛劃定規矩也從側面反映出，在古代，皇權是高於法權的，法律被制定出來，是為了更有效地抵擋臣子和控制百姓。

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