存神——道教上清派精妙法訣

文/李遠國 李黎鶴

「存神」釋義

「存神」、「存思」、「存想」等方法，是道教靜功中精妙深邃的功夫。它興起於魏晉南北朝時期，於唐宋之際達到極盛。所謂「存神」，即在入靜的狀態中存想各種神靈。《真誥》卷五曰：「當存五神於體。五神者，謂兩手、兩足、頭是也。頭想恆青，兩手恆赤,兩足恆白者，則去仙近矣。」

安身靜心（資料圖）

張君房《雲笈七籤》卷三一：

「常當安身靜心，正氣夷形，閉目內視，忘體念神，燒香盥練，存神守真……存神之道，勿交非類，深室避事，棲精躡空，心存目想，微妙守沖，靜魂安形，則萬害不傷，百鬼避竄，千妖不行，消災散禍，福慶不可勝紀。」

《無上秘要》卷五《身神品》中則謂人身中有三萬六千神，失之則亡，存之則生。「凡人不知存神，動止任意，意愚事僻，神散形枯。仙真聖人，守神無替，常存自在，名在左契。」即用存想身神的方法，以求祛病延壽。

相生相剋 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）

「存思」內修，以固命本

所謂「存思」，又稱「存想」、「內照」，是指閉目想像某一器官，如五臟之形狀、顏色。《黃庭內景經》曰：「存思百念視節度，六府修治勿令故。」司馬承禎《天隱子》說：「存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我身，不傷我神，此其漸也。」可見「存」為意念的存放，「想」是瞑目見其形，通過內思冥想，以求神形合一而不離。

從《黃庭經》可知，魏晉魏華存夫人所傳存思法，所存的對象皆為「人體身神」。所謂「身神」，又稱身體神、體內神或人神。這是道教對於人體結構與內部組織的一種十分獨特的看法，在道教養生與醫學中佔有相當重要的位置。修道之士試圖通過對身神的存思內觀，以達強身健體、治病祛疾，乃至長生不老的目的。

具體的方法主要有幾種，首先是意守黃庭。《黃庭外景經》說：「黃庭中人衣朱衣，關元茂籥闔兩扉，幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微。」即以心神注守黃庭，心色本赤，故曰衣朱衣；閉口屈舌，冥目內視，即為闔扉。內煉家以意守黃庭，積精累氣為基本功夫。

黃庭元王 采自《上清大洞真經》（資料圖）

《上清大洞真經》曰：

「謹請命門下一黃庭元王始明精，字元陽昌，常守兆兩胯之間，車軸之戶死炁之門，使兆百血凝結，神炁不散，拔出地戶，超度八難。真思命門下一黃庭元王始明精真炁，月光之色，罩於頂上。默微咒曰：下一真元王，號曰始明精，三皇把符命，金契度仙庭，上招景中炁，炁布灌我形，羽車曜雲羅，令我升上清。次思月光從兆泥丸中入，兆乃口吸神雲，咽津三過，結作三神，一神狀如月帝，黃袞冕，二神亦黃衣，侍立，下入絳宮；下真元王下入大腸，出懸於空中，二神入兩膀胱，穿兩腿髓內，下至湧泉穴，出兩腳根，二神各負半月，倒上合於虛中元王，上充腰間車軸之戶，合為圓月，月形無窮，映了身形，順時吐息。」

與《黃庭外景經》不同，《黃庭內景經》更為精微，是將五臟六腑分屬上中下三部，每部八種器官，即所謂「八景二十四真」；又各賦予每一種身神的名稱、形象，指出其在體內相應之關竅地位，逐一闡述其功用與煉養方法，使人知所守而身體力行。所謂「治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。」

上部修鍊以腦神泥丸為要。《內景經》說：「一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳。但思一部壽無窮，非別各住居腦中。列位次坐向外方，所存在心自相當。」「瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立，長谷玄鄉繞郊邑，六龍散飛難分別。」腦為百神之主，得其運用，則易為功。腦屬陰性，宜靜不宜動，故喻為「泥丸夫人」。

修鍊者可用意守存思、返觀內照等法養腦，所謂「保我泥丸三奇靈，恬淡閉視內自明。」三奇是指精、氣、神，恬淡謂節嗜欲，少思慮，閑視即閉目內觀，意守存思。也就是說，保養大腦之法，唯在返觀守神，以恬靜虛無致功。

泥丸九真 采自《上清大洞真經》（資料圖）

《上清大洞真經》講述存思泥丸法：

「謹請泥丸九真帝昌上皇，字先靈元宗，常守兆口之四際死炁之門，使精光入，故炁出，神光隨身，放光萬丈，七祖父母罪脫禍除生，在帝君玉房之中。真思泥丸九真帝昌上皇真炁，青光萬丈，罩於頂上，默微咒曰：九真始生，生於上元，號曰先靈，三景各分，上招玄暉，流布四門，鎮神保仙，拔度七玄，驂景乘浮，朝拜三元。次思青炁從兆泥丸中入，兆乃口吸神雲，咽津九過，結作九大神，青袞冕，下布一身，至兩腳底，上充五藏滿，上充華蓋，入兩耳，入鼻凹，分入兩目，閉目搖睛二七度，其神迸出泥丸外，各帶青光萬丈，神高去身五丈，各口吐一青蓮，葉炁上蓊，結一青華蓋，順時吐息。」

道教重視護腦健腦

道教中人非常重視對大腦的保護和修養，認為這是延年益壽的第一關鍵。無論是存神內視，還是房中行氣，最根本的目的在於維持大腦功能的最佳狀態，這在丹經中叫作「還精補腦」。為達到這個目的，道教養生家對大腦的生理機能、功能運用等多方面做了大量的研究，留下了許多珍貴的文獻，值得我們重視。

大腦（資料圖）

現代科學把對這一類研究歸屬於心身醫學。所謂心身醫學就是把中樞神經、大腦、間腦、自律神經、內分泌系統綜合起來，科學地探索身、心、腦之間的密切關係，促使人體機能更能適應現代化生活。這門嶄新的科學和大腦生理學、心理學、體育生理學都密切相關，它能夠使人們更加合理、更加有效地使用大腦。

有趣的是，直到今天，能使大腦充分發揮機能的最好手段仍是氣功靜坐法。日本川田愛義博士長期從事腦的機能與身體相互關係的研究，他認為瑜伽、靜坐等功夫是一種自遠古到現代，名稱和方法一直變化發展的意識控制法，在他稱之為「超覺靜思」。

他指出：「自古以來，超覺靜思具有的重大作用，是傑出人物的精神支柱。他們端正姿勢，調整呼吸，閉目安神，內視自己，控制感覺，把意識集中於一點，進入萬念皆空的境界。這就是超覺靜思。」並高度評價了這種方法：「超覺靜思是與人類的文明同生並存，它是解答人們如何生存的鑰匙，是人類控制自己最強大的武器。如果狹隘地把它僅僅看做是一種宗教行為，那似乎就太可惜了。集中精力本來是近乎不可能的事，但是，超覺靜思這個最理想的精神控制法卻使我們具有這種能力，從而能夠最有效地使用大腦。」（《健腦五法》）

養護五神之法

（一）心神

心為中部之要，即黃庭。《內景經》說：

「心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳郁道煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明，六府五藏神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。」即以心為中部藏府神真的主宰。按心藏血液，周流全身，故為五臟之主。心能養血，血輸脈內，循環不息，故身不枯竭。心適寒熱，調溫消暑，保衛身體。心和榮衛，以調五藏六府。《心部章》說：「心部之宮蓮含華，下有童子丹元家，主適寒熱榮衛和，丹錦飛裳披玉羅，金鈴朱帶坐婆娑，調血理命身不枯，外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。」

心神 采自《上清大洞真經》（資料圖）

心神有八位，實乃南方丹靈之氣所化，故修鍊當平坐南向，「冥目，叩齒三通，陰誦天帝君素語內咒：赤庭絳宮，上有高真。三炁歸心，是我母心。騰我凈躬，徑奏以聞。心固神靜，九靈閉關。金真內映，紫煙結雲。太微綠字，書名神仙。飛行上清，朝謁帝尊。畢，口引南方丹靈之精赤炁，因閉炁三息，咽津三過，使充布心腑之中，結成八神，赤衣冠，狀如火星，下布心內，神面相向坐，順時吐息。」

（二）脾神

下部八景之真，則以脾神為主。《內景經》說：「隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽樂相呼。明神八威正辟邪，脾神還歸是胃家。躭養靈根不復枯，閉塞命門保玉都。萬神方胙壽有餘，是謂脾建在中宮。五藏六府神明主，上合天門入明堂。守雌存雄頂三光，外方內圓神在中。通理血脈五藏豐，骨青筋赤髓如霜，脾救七竅去不祥。」所謂「八威」，即指下部八景神真；「天舍」，即指脾宮下黃庭。依據祖國醫學理論，脾主運化，它消化飲食和輸布精微，營養全身；脾統血，有統鑷血液，使之正常運行於經脈之中的功能；脾主肌肉，肌肉的營養是從脾的運化吸收而得；脾主後天，人在出生以後，主要有賴於脾胃的功能，以保證生長、發育的需要；脾為中央土，脾主運化，把消化吸收的水谷精微輸送臟腑器官、四肢百骸，所謂「脾居中央，灌溉四方」，它是生化之源。《內景經》以脾為下黃庭，為人體之根本，這是符合祖國醫學理論的。

脾神 采自《上清大洞真經》（資料圖）

脾神有十二位，實乃中央高皇之氣所化，故修鍊當平坐本命方，「冥目，叩齒十二通，陰誦太微天帝君素語內咒：黃元中帝，本命之神。一氣待脾，使我得真。寶藏生華，結絡紫晨。變景煉容，保命長延。後物而傾，千神來臣。老君玄簶，書名神仙。長生久視，與天長存。畢，口引中央高皇之精黃炁，因閉炁一息，咽津十二過，使充布脾腑之中，結成十二神，黃袞冕，狀如土星，下布脾內，神面相向坐，順時吐息。」

（三）肝神

肝神 采自《上清大洞真經》（資料圖）

五臟之神，分屬五方、五星。其肝神有九位，實乃東方青陽之氣所化，故修鍊當平坐東向：「冥心，叩齒九通，陰誦太帝君素語內咒：蒼元浩靈，少陽先生。九炁還肝，使我魂寧。幽府結華，藏內鮮明。練容固髓，返白為青。神化內發，景登紫庭。敢有犯試，摧以流鈴。上帝玉簶，名上太清。畢，口引東方青陽之精青炁，因閉炁九息，咽炁九過，使布滿肝腑之中，結成九神，青衣冠，狀如木星，下布肝內，神面相向坐，順時吐息。」

（四）肺神

肺神 采自《上清大洞真經》（資料圖）

肺神有七位，實乃西方金魂之氣所化，故修鍊當平坐西向，「冥目，叩齒七通，陰誦南極上元君素語內咒：素元洞虛，天真神廬。七炁守肺，與神同居。保鍊五藏，含華內敷。澄誠明石，游御玄虛。玉字金簡，九帝真書。使我飛仙，死名已除。游洞三清，適意所如。畢，口引西方金魂之精白炁，因閉炁七息，咽津七過，使充布肺腑之中，結成七神，素衣冠，狀如金星，下布肺內，神面相向坐，順時吐息。」

（五）腎神

腎神 采自《上清大洞真經》（資料圖）

腎神有五位，實乃北方玄曜之氣所化，故修鍊當平坐北向，「冥目，叩齒五通，陰誦後聖帝君素語內咒：玄元北極，太上之機。五炁衛腎，龜玉參差。寶華結絡，胃管朗開。著名玉札，年同二儀。上皇太帝，峙然不迷。役使六甲，以致八威。驂龍駕浮，超然升飛。吐納神芝，歴劫不衰。畢，口引北方玄曜之精黑炁，因閉炁五息，咽津五過，使充布腎腑之中，結成五神，黑衣冠，狀如水星，上入絳宮，左三右二，分入兩膀胱，穿尾閭穴，上充布兩腎間，神面相向坐，順時吐息。」

以上所述養護五臟神法，包括冥目、內視、存想、叩齒、心咒、吐納、鍊氣諸法。其所謂五臟之神，究其實質，無非是天地間元氣與人體內真氣而已；其存思內修的根本，就是養護元氣以固命本。

存思守護「三十九戶」法

這裡所說的「三十九戶」即為人身最重要的一些器官、穴竅等，其中首先就是五臟。五臟六腑二十四真，總以三宮為樞紐。存思黃庭，煉養丹田，則以思神守真、積精累氣為要訣。經中描述人身臟府器官的狀況及其作用，每與祖國醫經相通。其言身有諸神，彼此相扶相助，故當存守其神，煉精鍊氣，則又為仙家方術。故融醫學與仙道為一體，以為養生延年之術，這就是《黃庭經》內煉學說的最大特色。正因這一鮮明的特徵，使得《黃庭經》不僅被道教中人看重，且為儒生醫家、各派養生家矚目，以致發展衍變，形成一門黃庭之學。

三十九戶神 采自《上清大洞真經》（資料圖）

在另一部《上清大洞真經》所述道法，亦以存思身神為要。《上清大洞真經》朱自英序曰：

「人之生也，稟氣於太極，而動靜法乎天地；肇靈於一元，而闔辟體乎陰陽。故上清三十九帝皇，回真下映，入兆身中三十九戶，於是各由其所貫之戶，著經一章。其辭幽奧，以用領括百神，招真辟非，所謂慶雲開生門，祥煙塞死戶。」

在存思五臟神的基礎上，繼而分別存守三十九戶，「逐一分明，各有神真，嚴固守之，存三十九君，各降真炁，來灌兆身三十九戶，咽津三十九過。

次振左手三過，法振流金火鈴。次振右手三過，法擲豁落七元。次仰頭搖頸九過，法承天。次鼓腳一過，法履地。次搖身二七過，以歡萬神。次拭目三過，以明三光。次捻鼻七過，以通明梁。次按眉後兩穴三過，以塞邪源。次輪耳三周，以開天牕。次咽津九過，以味玉律。以用前修導一身都畢，萬神皆歡。」這裡將內視、存想、吐納、鍊氣、導引、按摩等養生方法結合一起，是一套動靜兼濟、內外雙修的養生法。《登真隱訣》卷中亦曰：「坐，常欲閉目內視，存見五臟腸胃。久久行之，自得分明了了也。」

化身五五圖 采自《性命圭旨》（資料圖）

這類存神的方法，受到歷代道士的重視，陶弘景《真誥》卷五稱：「《大洞真經》，讀之萬過便仙。此仙道之至經。」《三洞珠囊》《雲笈七籤》等唐宋道書皆大段徵引此經，可見其影響之巨。宋元內丹學的出現，亦吸取了存神靈化的功法，將其納入煉神還虛階段。如《性命圭旨》曰：「常留神於天谷，復歸如嬰兒。不識不知，唯深唯寂，陽光無漏，則愈擴愈大，彌遠彌光，自然變化生神。生之再生，則生生而無盡；化之又化，則化化而無窮。」其書中所附《化身五五圖》，更是直接脫胎於《大洞真經》。這些各具特色的存思、存神方法，其核心內容仍然是清靜心地，以心契神。

（編輯：玄朴）

聲明

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