大理國 張勝溫畫 梵像

張勝溫畫 大理國梵像（台北故宮博物院藏）

張勝溫畫卷 又稱《大理國梵像卷》，藏於台灣故宮博物院。由大理國描工張勝溫繪製，成畫於盛德五年（公元 1180年），畫卷為紙本，全長1635.5厘米，寬30.4厘米，款式為大型捲軸畫，共繪有單體及組合像134幅，有人物774 人，人物形象栩栩如生。此外，還繪有山水、樹木、舟揖、庭 院。池台、獅、象、鹿、馬、龍、鳳、犬等畫面。繪畫技術精湛和嫻熟，用色講究，畫面金碧輝煌；書法莊重秀麗，有唐代繪畫遺風。卷首有清高宗乾隆皇帝題詞，卷尾有數跋。畫卷題材以反映佛教故事為主，兼以反映大理國外事活動。時限從利貞王后禮佛圖開始，至西土十六國王告終。

《大理國梵像卷》是大理國（937－1254）（與五代和宋代同一時代）傳世的唯一畫卷，全卷設色貼金，繪製精謹，共分四段：第一段畫大理國王利貞皇帝禮佛圖，第二段繪佛、菩薩、佛母、天王和護法等數百位佛教人物，第三段為多心和護國寶幢，第四段是十六國王圖。全卷內容豐富，素有「南天瑰寶」之譽。 內容大致為蠻王禮佛國、四金剛護法、八大龍王、十六觀世音菩薩、五佛會圖。 七佛圖、維摩經變、四大菩薩、六佛母、十六羅漢、禪宗六祖、人大高僧、十二天神、寶塔經幢、十六國主眾等組成。 《梵像卷》反映了佛教在南詔、大理國時期十分興盛的歷史， 是研究當時大理國崇奉密宗的歷史和文化藝術的珍貴資料。

根據卷後釋妙光的題跋，知此卷乃出自張勝溫之手。張勝溫為大理國利貞皇帝段智興時（1172－約1199在位）（南宋年間）的畫師，生卒年不可考。

第一部份：大理國王利貞皇帝禮佛圖

大理國王利貞皇帝禮佛圖

蠻王禮佛圖。所繪的是大理國第十九代國王利貞皇帝帶領朝內文武百官到蒼山腳下的寺院中禮佛的情景。手持香爐、頭戴高冠、衣著華麗的是利貞國王，香爐上香煙裊裊。在他前面的是引路僧人，小孩便是小王子。畫中小王子小小年紀也雙手合十，一心向佛，可見在大理國時期，佛教已深入人心。據記載，當時大理國內「家不論貧富皆設佛堂，人不以老幼，手不釋佛珠」。佛教被稱為大理國的國教，曾有九位大理國國王遜位後出家為僧在崇聖寺內修行。皇帝身後是文武百官，文官皆著高冠，而武官皆赤腳，從這些人的裝束上，我們可以看到大理當時的衣著習慣。畫面上還繪有俊秀挺拔的蒼山，山腰上玉帶雲栩栩如生。可見張勝溫是畫佛像的大師，但山水畫的功筆也非常深厚。

第二部份：法界流緣圖

（繪佛、菩薩、佛母、天王和護法等數百位佛教人物）

1、兩個金鋼像：即鎮守山門的哼、哈二將。

2、東方阿閦如來除魔圖，大理地區盛行的是大乘佛教中的密宗，信奉是五方佛祖，即中間的大日如來、東方阿閦如來、南方寶生如來、北方不空成就如來、西方阿彌陀佛如來。這幅畫講述的是東方阿閦如來和妖魔鬥法的故事。如來對妖魔說：我的法力很高，你伏法吧!妖魔不信，於是如來顯法喚出地下一半人半妖形魔怪，同時出現六妖女，這六妖所代表的是人間的六欲。妖魔見狀，被如來法力所震攝，於是歸服如來。

3、八大龍王，開頭的是龍王的首領。傳說美麗的民女茉麗羌，其夫出海時死了，她在海邊悲傷的哭泣，見一木逆流而上，觸木而孕生下九子，其中八子上天作了龍王，最小的一個留在人間，即是南詔國的開國皇帝細奴羅。

4、天王帝釋眾組合圖。

5、梵王帝釋眾組合圖。

6、十六羅漢；元朝前是十六羅漢，元朝後增加了兩位，稱為十八羅漢。在佛教中，有四個層次的修為，最高一層是佛，佛的境界，是大智大慧，無所不能；第二層是菩薩，菩薩的境界，是大慈大悲，普渡眾生；第三層是羅漢，修為到了羅漢的境界，就是一個忍字，即能忍受所有的磨難和痛苦；最後一層是金鋼。所以這些羅漢的造像，一個個愁眉苦臉，形容枯瘦。據說這些羅漢就是張勝溫本人所繪。

釋迦牟尼涅槃圖

7、釋迦牟尼涅槃圖：佛祖涅槃時，把法衣傳給大弟子伽葉，讓他等待彌勒佛的轉世。接下來所繪的是手捧法衣的佛祖的大弟子伽葉、手持經書的阿難。這兩個弟子各有所長，伽葉悟性最高，當年佛祖講經時，作了一個手持鮮花的動作，聽經眾弟子都不解其意，只有伽葉悟出了其中佛理，報以佛祖微微一笑，於是佛祖把法衣傳給了伽葉，這就是佛經中著名的佛祖拈花微笑的故事。阿難記憶力極佳，佛祖一輩子講經，但沒寫過一本經書，流傳下的所有經書都是阿難在聽經時一字不漏的記下而後書寫下成的。

禪宗六祖

達摩、慧可、森燦、道信、弘忍、慧能

8、禪宗六祖：大理地區信奉的大乘佛教中的密宗，但由於與中原地區一直保持著密切的經濟文化交流，所以也傳入了中原禪宗文化。禪宗六祖分別是達摩、慧可、森燦、道信、弘忍、最後一位是慧能。關於六祖慧能，有一個動人的故事。據說當年弘忍要選衣缽傳人，讓眾弟子分別作偈，他的弟子中神秀與慧能皆十分出色，才智不相上下，被稱為南能北秀。神秀當即作偈：「身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。弘忍看後，認為未見其心；慧能隨後也作一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃?」弘忍見後非常高興，認為他已悟到佛理的真蒂，就將衣缽傳給了慧能。

9、大理國八大高僧，其中最值得一提的是贊陀崛多，他是滇密的始祖。公元八世紀中葉，他從印度直接來到大理地區傳教，佛教從此傳入大理，他本人被南詔國的國王勸豐佑招為女婿，作了國舅，在大理安了家。此外還有摩柯羅嵯，梵語里摩柯是大的意思，羅嵯是王的意思，合起來就是大王。這位赤裸上身大王就是南詔國的第十二代王隆舜，這位國王在位時非常好佛，為佛教在大理地區的傳播作出了極大的貢獻，所以被列為八大高僧之一。此外梵僧觀音亦被稱為建國觀音，即南詔國史圖傳中化身為梵僧的阿嵯耶觀音，也列為了八大高僧。

10、維摩潔經變圖：右邊是文殊菩薩，學者模樣的就是維摩大士。維摩大士曾苦心修道，佛理修為甚高，眾菩薩對此早有耳聞。一日，他裝病在家，主管智慧的文殊菩薩前來探望。二人見面後開始了一場極具精彩的講經論法，在場的眾羅漢和眾侍從聽得賞心悅目，這幅畫所繪的便是當時的情景。

釋伽牟尼佛會圖

12、釋伽牟尼佛會圖：中間為釋伽牟尼，左邊手持寶劍騎獅者為文殊培薩，右邊手持楊柳枝騎六牙神象的為普賢培薩，六牙神象的六牙所代表的是大乘佛教中六種到達彼岸的修持方法。站立的兩位是他的弟子伽葉和阿難，兩邊是天王像，後邊是八大天眾。

藥師琉璃光佛會圖

13、藥師琉璃光佛會圖：中間為藥師佛，兩邊是日光菩薩和月光菩薩，後面是掌管十二生肖的十二神將。

14、三世佛：佛教中有橫三世佛和縱三世佛之說，這裡所繪的是縱三世佛，即過去，現在和未來佛。畫面中，值得一提的是繪於左下角的建築場景——搭腳手架的建築方式。這為考證三塔的建築方式提供了重要的依據。三塔的建築方式，傳說是壘土而作，去土現塔。在1978年到1980年對三塔的維修中發現，塔身上有當年搭腳手架時留下的孔。這些都說明了當年的三塔是用搭腳手架方式而建，而非傳說中所說的壘土而建。

15、佛像、舍利寶塔：佛是佛教中修為的最高境界，在大乘佛教中，佛有很多種，只要修為到了成佛的境界，任何人都能成佛，而在小乘佛教中，佛只有一尊，所以並不是所有修為得道的人都能成佛。

16、觀音像：觀音是佛教中蓮花部造像中菩薩的一種，菩薩在梵語里意為覺悟，是佛的脅侍，不同的佛由不同的菩薩脅侍。大理地區對觀音的崇拜勝過對佛的崇拜。在維修三塔時發掘出78尊菩薩像，其中就有58尊是觀音像，這些觀音像呈男相和天女像兩種。在張勝溫畫卷中，觀音的造像有三種，一種是天女像，一種是男相，一種是男身女相。佛教中觀音的前身是男身，佛教傳入中原後，由於觀音慈悲為懷的特點較接近慈祥善良的女性，於是觀音的形象遂漸演變成女性的形象。大理地區的觀音產生於觀音由男身向女身過渡時期，因而呈男身女相。除怨報德觀世音、千手千眼觀音等是女相觀音，建國觀世音則為男相觀音。

17、十一面觀世音畫像：傳說當年唐軍攻打南詔國，南詔國寡不敵眾，國王閣邏鳳作了一個夢，夢見觀音顯身，讓他鑄一尊十一面觀音像供奉，就能勝敵。於是閣邏鳳遵命鑄成了這樣一尊十一面觀音像供奉起來，果然大勝唐兵。在這一幅畫中，還畫有南詔國的十三個皇帝，及南詔國的開國皇帝細奴羅的媳婦尋彌腳和兒媳婦夢諱，接下來是地藏王菩薩等。

18、金鋼部造像：金鋼即為佛和菩薩的怒身，佛和菩薩降妖伏魔的時候，其怒身就出現了，怒身的面相越兇惡，法力越強，越能降妖伏魔。

19、大黑天神：是大理地區繼阿嵯耶觀音之後最被崇敬的一尊神，被很多村寨供奉為本祖神。傳說天帝聽信了讒言，認為人類很壞，於是派大黑天神帶了毒藥到人間來毒死人類。大黑天神來到人間後發現人類勤勞善良，不忍心毒死人類，於是就把天帝讓他帶來的毒藥吞食，終全身發黑中毒而死，人們為了紀念他，便將他作為本祖神來供奉。

第三部份：多心和護國寶幢

多心寶幢和護國寶幢

多心寶幢和護國寶幢，均用梵文書寫而成用梵文書寫而成。

第四部份：十六國王圖

十六國王圖

所繪的是南詔勸豐佑時期，大理地區周邊十六個國家的國王到大理來朝聖的情景。從十六個國王的裝束可看出，這些人分別來自西域、東南亞，及中原地區等。當時大理地區的經濟和文化都比較發達，是西南地區的經濟文化交流中心。

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藝術欣賞

郭關簡介：生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴、裝置等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；二零零六年閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；二零一三年入龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。

《平沙落雁》. 古琴演奏：郭關

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