這些話我們經常用，但你真的用對了嗎？

有一些古話，用的人多了，就會普遍認為就是那個意思，但其實很多時候我們都會錯用一些詞語句子，就像這些：

以德報怨

一直以來大家都認為這句話是稱讚人大度的，其實不然。

原句：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：『以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！』」（《論語·憲問》）

就是說有一個人問孔子：「別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？」

孔子說：「你以德抱怨，那何以報德？別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該『以直抱怨』。」

也就是說，孔子反對「以德抱怨」。

人盡可夫

大家一般會用這個詞來形容水性楊花的女子。但實際上，這只是字面解釋，「人盡可夫」本身根本沒有奇淫的意思。

這個典故出自《左傳》：春秋時期，鄭厲公深恨相國祭足專政，暗命祭足的女婿雍糾去把老丈人幹掉，就可接任相國的位子。雍糾夫妻感情不錯，回家後面對老婆有點心虛，老婆一番逼問，就坦白交待了。

雍姬回家問母親：「父與夫孰親？母親說：「父一而已，人盡夫也。」

父親只有一個，而天下男子都可以成為夫君。雍姬就將事情原委告知父親，祭足反殺雍糾，厲公逃往別國，祭足又擁立了鄭昭公。

天地不仁，以萬物為芻狗；

聖人不仁，以百姓為芻狗。

很多人都會理解成：天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待；而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西！

其實不然，這句話的意思是：天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。（就是說天地、聖人比較冷靜。）

吾生也有涯，而知也無涯

「吾生也有涯，而知也無涯 」（《莊子》）一向被尊為學習的金科玉律。

但是原句是：「吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！」

也就是說，人的生命是有限的，知識是無限的，用有限的生命去追求無限的知識，那是很危險的。（斷章取義害死人。）

學而優則仕

子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」（《論語·子張》）

「優」常被理解為「優秀」，於是就解釋成：學習成績優秀然後提拔去當官。

實際上，「優」的正確意思是「有餘力」，學者將這句譯為：「做好了官，如果還有餘力就去學習；學習好了，如果還有餘力就去做官。」

天子呼來不上船，

自稱臣是酒中仙。

這裡的船，可不是船隻的意思，而是「衣襟」的意思。

杜甫在《飲中八仙歌》中寫了當時八位著名的詩人，其中一段專門寫李白的醉態。據說，唐玄宗想親自召見，李白仍一副清高文人模樣。所謂「不上船」，並非不登龍舟，而是敞開衣襟，連扣子都不系。

《康熙字典》里明確記載：「衣領曰船」，「或言衣襟為船」。

床頭屋漏無干處，

雨腳如麻未斷絕。

屋漏，不是屋子漏雨，而是一個方位名詞——屋西北角。

杜甫詩《茅屋為秋風所破歌》：「床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。」其中「屋漏」二字歷來被解釋為屋子漏雨。

「屋漏」首先是一個名詞，它是屋內西北角的特定名稱。《爾雅·釋宮》：「西南隅謂之粵，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宦……」《辭源》修訂本「屋漏」條的第一個義項是：「房子的西北角。古人設床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。

這句詩以借代的修辭方式，舉出室內的兩個具體地方，「床頭」和「屋漏」，代指整個屋子，是列舉部分以代整體。兩句詩是說：整個屋子都沒有乾地方了，但還是雨腳如麻下個不停。不直言漏濕而說「無干處」，下句的「雨腳如麻」才無語義重複之嫌。

南宗道源

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紫陽縣真人宮位於陝西南部的安康市，因全真南宗創始人紫陽真人張伯端在這裡悟道參玄，著書立說，寫下了《悟真篇》而名聞遐邇，被譽為道教「南宗之魂」。這裡南依巴山，北望秦嶺，悠悠漢水，川流東去，有詩曰「千里漢江文筆山，一城雲霧半城仙。得此人間真福地，何須身外求金丹。」古往今來，在此參玄悟真，修道成仙者難以盡述。

著名經濟學家厲以寧寫的七絕《陝西紫陽真人宮》云：「先生力撰悟真篇，從此南宗別有天。丹藥效微宜少用，不如重返自然間。」

紫陽縣山清水秀，夏無酷暑，冬無嚴寒，自然與人文水乳交融。境內開放的道觀有真人宮、悟真觀、紫雲宮、擂鼓台、顯月觀等。名山古觀，星羅棋布，仙蹤道侶，四海雲集。法國道教協會會長景秀，英國道教協會會長世靜，都是在這裡拜師學道，而後回國傳道的。前任中國道教協會會長閔智亭大師、任法融大師先後多次蒞臨。這裡是中國道教之重鎮，也是近代西方道教的發源地。

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