關於讀經,我們所需要了解的基礎內容
一、讀經的重要
壹
能更深的認識主
約5:39你們查考聖經。因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經。
林前15:3我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了。15:4而且埋葬了。又照聖經所說,第三天復活了。15:5 並且顯給磯法看。然後顯給十二使徒看。
貳
能遵守神的吩咐
賽34:16你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少,無一沒有伴偶,因為我的口已經吩咐,他的靈將他們聚集。
叄
能支取生命的糧
耶15:16耶和華萬軍之神阿,我得著你的言語就當食物吃了。你的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為你名下的人。
肆
能明白神的旨意
徒17:11這地方的人,賢於帖撒羅尼迦的人,甘心領受這道,天天考查聖經,要曉得這道,是與不是。
來10:7那時我說,神阿,我來了為要照你的旨意行。我的事在經卷上已經記載了。
伍
能把握事奉原則
來8:5他們供奉的事,本是天上事的形狀和影像,正如摩西將要造帳幕的時候,蒙神警戒他,說,你要謹慎,作各樣的物件,都要照著在山上指示你的樣式。
二、讀經的方法
壹
宣讀式讀經法
申17:18 他登了國位,就要將祭司利未人面前的這律法書,為自己抄錄一本,17:19存在他那裡,要平生誦讀,好學習敬畏耶和華他的神,謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例。
(1) 以助於自己專心。
(2) 以助於聽覺的反映。
(3) 加增領受的果效
貳
靈修式讀經法
申11:18 你們要將我這話存在心內,留在意中,系在手上為記號,戴在額上為經文。11:19也要教訓你們的兒女,無論坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。
(1)定時。
(2)定量讀。
(3)背幾節經文。
(4)主觀領受信息。
叄
速讀式讀經法
太22:29耶穌回答說,你們錯了。 因為不明白聖經,也不曉得神的大能。22:30當復活的時候, 人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。 22:31論到死人復活,神在經上向你們所說的,你們沒有念過么。
(1)在一時期內快速讀一遍。
(2)熟悉整體經文的基本內容。
(3)全面的認識聖經的原則。
肆
規律式讀經法
西3:16當用各樣的智慧,把基督的道里,豐豐富富的存在心裡,用詩章,頌詞,靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感歌頌神。
(1)每天抽出半個小時來讀, 養成良好習慣。
(2)每天讀三頁舊約,一頁 新約,一年可讀聖經一遍。
(3)每天用紅筆畫下對你有特別提醒的經文。
伍
系統式讀經法
但12:4但以理阿,你要隱藏這話,封閉這書,直到末時。必有多人來往奔跑,知識就必增長。
(1)作學述解經的深入研究。
(2)客觀地入門考察經文原意、背景。
(3)隨時記下重要的環節。
三、學習聖經的五個階段
壹
聽 道
羅10:17可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。
貳
讀 經
耶15:16耶和華萬軍之神阿,我得著你的言語就當食物吃了。你的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為你名下的人。
讀經的態度
1)用饑渴慕義的心來讀經.
2)用敬虔禱告的心來讀經.
3)用默想的心來讀經,並清楚神你的啟示.
4)用順服的心志來讀經,要明白神要我做什麼.
5)用持之以恆的心系統地讀整本聖經。
叄
研 經
徒17:11這地方的人,賢於帖撒羅尼迦的人,甘心領受這道,天天考查聖經,要曉得這道,是與不是。
肆
背 經
詩119:9少年人用什麼潔凈他的行為呢。是要遵行你的話。
詩119:11我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。
伍
默 想
詩1:2-3惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所作的,盡都順利。
四、讀經的誤區
壹
先入為主,斷章取義法
先入為主和斷章取義解經法可說是雙生兄弟,時常出現在一起,令人無可分別。這種解經法把聖經看成是一連串不相關的經節所組成,每一句子與其上下文可以互相獨立。有時抽取一節獨立解釋,有時特選一段按自己定下的觀點勉強的解釋。最令人可惜的是,許多時候傳道人也常犯此毛病。
例如:
過分屬靈化某些經節:例如,感受到耶穌就是得救的「門」,信徒都要經過這門才可得救,因此解釋尼希米第三章耶路撒冷不同的門來代表基督徒靈程的各階段,認為「羊門」(3:1)是獻祭的門,代表信徒生命的起點;「魚門」(3:3)代表信徒接受救恩後要作得人漁夫;「古門」(3:6)指信徒必須堅守古道;「谷門」(3:13)指追隨基督者的謙卑特徵;「糞廠門」(3:14)是靈命中必須有一處丟垃圾的地方;「泉門」(3:15)是信徒因聖靈而得著涌流的生命;「水門」(3:26)代表神的話,是不需修造的地方;「馬門」(3:28)馬代表戰爭,指信徒必須穿上全副軍裝抵擋魔鬼;「東門」(3:29)是神榮耀離開以色列的地方,耶穌必再臨這地方;「哈米弗甲門」(3:31)這字原意審判,指耶穌將臨審判世界。這些都是錯誤的解釋,耶路撒冷的門在當時有其固定的位置,尼希米只是按著其位置寫出來,並不含任何屬靈的意義,因此絕對不可靈意化。
過分堅持個人神學思想:例如,因為相信得救後的信徒也可能會失去救恩,因此堅持解釋希伯來書6:4-6說聖經也贊成信了主的信徒也有可能會失去救恩。
貳
靈意解經法
靈意解經法(也稱寓意解經法)的人相信聖經含有許多神秘的語言,或有許多「符號」,認為這些神秘的符號必有神秘意義,也就是說聖經中一些神秘的事物或人物有更深一層的含意。靈意解經也可算是一種先入為主,斷章取義法。
例如:一位靈意解經者解釋說,方舟可比喻為教會,挪亞代表基督。也解釋耶穌騎驢進耶路撒冷是神的話進入人的靈魂,驢代表舊約聖經的信息,驢駒子(幼驢)是新約聖經的信息,沒有人騎過是指耶穌道成肉身以前,神的信息沒有人願意接受。
靈意解經的危機常被聖經學者提出來,吩咐我們要小心:
靈意解經非常主觀:雖然它為許多難解和艱澀的經文可以很容易找到答案,也為解經者開了一條「寬敞」的路,任由人運用自己的幻想去猜測意思。然而這樣,經文的真義不但沒有注讀出來,反而許多個人的觀念被讀入經文去。
靈意解經過份注重找出經文隱藏的含義,因此對詞句的基本定義容易忽略。
靈意解經法沒有客觀的標準來衡量解經的準確性,一切都是根據解經者個人的主觀判斷。
我們願意為靈意解經法提出以下的態度。
靈意/寓意解經,雖有危險之處,但只要控制得好,不過份應用,不太離譜,仍有可取之處。一般上,不可作超越聖經範圍的靈意解經。聖經本身有不少的靈意解經經文,如果要作靈意解經,只限定於這些經文。例如:保羅在加4:21-27;林前10:4所引用的經文。另外,個人的靈意解經必須受控制,也就是說面對一段經文時,盡量先使用其他的解經法(如字義法,不要一開始就想到靈意解經)。
叄
唯理主義法
唯理主義把人的理性當著最高的準則,因此把一切經文「盡量合理」化。過份強調理性有其原因。無法接受聖經中諸如神跡的事實就是一個原因。例如,唯理主義解釋創一至十一章,說這是一個寓意故事,目的是要帶出屬靈的意義,因此閱讀的人只需要接受它為一個寓意的解釋,裡面所講的事情並不是真實的。
我們當然接受理性的研經法,例如前課所教導的歸納法,結構法都是一些理性的解經法,但不是高舉理性,把理性放在第一位,而把神的啟示放在理性之下;反之,正確的方法是要把神的啟示放在第一位,而理性是幫助我們加以證實經文的真確性。
肆
虛構故事法
當唯理主義者無法解釋聖經中的現象時,他們常把經文看成是虛構故事。例如,無法證明為何一個死了的身體會復活,而解釋說耶穌基督的復活是一個門徒提出來的虛構故事,這故事是有效力的,因為它能使信徒的信心再次「復活」起來,也認為這樣的解釋作用已經夠了。
伍
歷史主義法
歷史主義是以純歷史學來看經文。把研經當作純粹研究聖經人物的史學資料,忽略了聖經作者記載這些歷史人物真正的目的不在歷史,而是在屬靈的意義和教導。例如,把馬太福音28:19耶穌所說:奉父、子、聖靈的名給他們施洗,這經節當著是後來的人為當時後期教會的洗禮形式而加上去的,在耶穌時代並沒有這樣的洗禮形式。
陸
純文學主義法
純文學主義是以一種純文學的欣賞角度去看聖經為一偉大文學作品。他們忽略聖經不只是一個偉大的文學作品,也含有偉大的宗教目的。文學作品的偉大,與其目的是分不開的。純文學的人把聖經看作許多美麗詞藻及浮世繪的集成罷了。
例如,把雅歌看成是一篇美麗的文學作品來欣賞,以世俗的角度去看當中所講述的愛情故事,並與其他愛情小說相提並論來評論其價值和意義。
因此有學者解釋說雅歌作者的目的是要講述當中的女士是如何勇敢也挑戰和克服當時的封建傳統,大膽地表達自己的愛情,即使受到許多攔阻和逼迫也不懼怕。甚至借著這樣的解釋,說今日的信徒在面對教會封建的傳統時,應該勇敢地挑戰和突破,向雅歌中的女主角學習。這樣的解釋是錯誤的。
柒
超預表主義法
聖經中有許多預表是肯定的,解經者必須按著每個預表給與正確的解釋。(見前文)。但是,我們發現一些人對某些預表過份「熱心」,在解釋中超出其「正確」的解釋。一般上是犯了以下兩個的錯誤。
歷史類同法(Historical Correspondence):認為神是管理歷史的神,衪在歷史中所留下的足跡,在後世是可以追尋的。認為神在數千年前所作過的事,可以在數千年後同樣的過程中發生。預表解釋的目的正是找出神在不同的人物、事件、制度、或事物之中有神聖的類同。根據這看法,不單有預先指定的預表,亦有意義類同的預表。
超預指法(Over Prefiguration):認為舊約中的人物、事件、制度、或事物皆可作為預表,要指向某新約中的實事。例如,摩西在曠野舉蛇使被蛇咬的以色列人得救(民21:4-9),這事曾在新約預表基督被高舉在十字架使仰望他的人得救(約3:14-15),這是對的,但是超預指法卻進一步去解釋,說摩西可預表使徒,因為他們把基督高舉等等。
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