《禮記》二十四句：人際交往，貴而有禮

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古韻

 古箏曲

陳佩廷 

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中國文化的特質就是「禮」。它的作用體現在提升個人道德修養和培養民族精神兩方面。《禮記》為古代士者必讀之書，是中國古代一部重要的典章制度書籍，作為一部儒家思想的資料彙編，《禮記》的內容包羅萬象，文字生動流暢，字裡行間無不體現中華禮儀之美！

禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

——西漢·戴聖《禮記·曲禮上》

解讀：禮節貴乎有采有往。只有往而無來或其有來而無往，都是不台乎禮數的。在國家與國家，團體與團體，人與人，朋友與朋友的交往中，禮節上很重視有來有往，互相都應採取同樣的態度和禮儀規格，習慣上稱之為「禮尚往來」。

君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。

——西漢·戴聖《禮記·表記》

解讀：君子在別人面前舉止應慎重，容顛要端莊，不要說錯話和說不該說的話。幾句可用以勸人要謹言慎行，對人不要說不該說的活，也不要做不該做的事，免得授人以柄，招致非議。

博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

——《 禮記·曲禮上》

解讀：那些能博聞強識而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱之為君子。

君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。

——《禮記·檀弓上》

解讀：君子愛人依照德的標準，小人愛人則對人姑息縱容。

在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。

——西漢·戴聖《禮記·中庸》

解讀：君子身處上位，不作威作福，欺凌處於下位的人。處在下位，不巴結奉迎處在上位的人。端正自己的作為而不去苛求別人，那麼就不會產生怨恨。

大道之行也，天下為公。

——西漢·戴聖《禮記·禮運》

解讀：「大道」系指上古時代所遵循之道，「天下為公」系指天下是大家的，不是那個人、那個黨、那個派所獨有的。

賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。

——《禮記·曲禮上》

解讀：對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對於自己所愛的人，要能知道他的缺點，對於自己所憎惡的人，要能看到他的好處。

博學而不窮，篤行而不倦。

——漢·戴聖《禮記·學記》

解讀：學習是無止境的，知識的積累是無止境的；要時刻注意謹慎言行，不能懈怠！

仁者以財發身，不仁者以身發財。

——西漢·戴聖《禮記·大學》

解讀：有仁德的人用財富來發展、成就自身，沒有仁德的人則利用自己的身心去聚斂財富。

知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。

——《禮記·學記》

解讀：只有認識到了自己的學問不夠，然後才能自我反省；只有認識到了自己對某些知識困惑不解，然後才能奮發自強。

禮之於人，猶酒之有櫱也：君子以厚，小人以薄。

——西漢·戴聖《禮記·曲禮》

解讀：禮儀對於人來說，就象釀酒用的酒麴，君子看重禮儀，小人輕視禮儀。櫱（niè）：酒麴，類似釀酒用的米。

凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

——《禮記·中庸》

解讀：任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗；說話先有準備，就不會詞窮理屈站不住腳；做事先有準備，就不會遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會發生錯誤後悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。

居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之。

——西漢·戴聖《禮記·雜記下》

解讀：處於一定的職位，而沒有在那個職位上所應該提供的意見，君子為其感到羞恥；有那樣的言論，卻沒有那樣的行為，君子為其感到羞恥。這幾句多用於說明處於一定的職位就應該有符合那個職位的言行。也可用於譏諷居於一定的職位而不稱職的人。

飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。

——《禮記·禮運》

解讀：食慾和性慾，是人最基本的慾望；死亡和貧苦，是人最厭惡的事情。（一個有高尚道德的人為了追求崇高的理想，為了保持清白的節操，可以不顧「飲食男女」，不避「死亡貧苦」，做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這正是我們應該繼承的傳統美德。）

敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

——《禮記·曲禮上》

解讀：驕傲不可滋長，慾望不可放縱，志向不可自滿，高興不可過火。

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。

——《禮記·中庸》

解讀：求取君子之道的辦法，好比走遠路那樣，必須從近處開始；好比登高山那樣，必須從低處開始。

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

——《禮記·中庸》

解讀：（真誠是天理賦予的）所以由內心真誠而達到明曉事理，這叫做先天的本性；由明曉事理而達到內心真誠，這叫做後天的教化。做到內心真誠，一定會使人明曉事理；明曉事理，也一定會使人內心真誠。

誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。

——《禮記·中庸》

解讀：誠心用形象表現出來，形象表現出來便很顯著，顯著的表現便很明晰，明晰的表現便見諸行動，見諸行動後不斷地變，變了以後便能達到高的境界（出神入化）。只有天下最大的誠心能達到這種出神入化的高境界。

君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

——《禮記·中庸》

解讀：一個君子的主張和作為，看來平淡但不令人厭煩，雖然簡約但卻文雅，溫和中顯出道理來。能知道由遠及近的道理，風向來自何處，從一點小事上能看到大事。這就可以說進入道德之門了。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

—— 《禮記·大學》

解讀：只有推究事物的原理後，才能獲得知識；獲得知識後，意志才能真誠；意志真誠後，心思才能端正；心思端正後，才能修善品性；品性修善後，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後，才能治理好國家；治理好國家以後，才能使天下太平。

惡言不出於口，忿言不反於身。

——《禮記·祭義》

解讀：惡意的語言不從口中說出來，別人對你忿恨的話就不會返回到你身上了。

德者，本也；財者，末也。

——《禮記·大學》

解讀：道德是根本，財富只是枝節。

富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

——《禮記·大學》

解讀：財富能裝飾房屋，道德能修養品性。胸襟寬廣，體態自然安詳，所以君子一定要使自己的意念真誠。

獨學而無友，則孤陋而寡聞。

——《禮記·學記》

解讀：一個人單獨學習而沒有朋友一起切磋，就會學識短淺，見聞不廣。

後記：君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人。現代社會，人際交往，貴在有禮。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養和道德修養的外在表現形式，也是做人的基本要求。向古人學習，學的是舉止言行上的禮儀之美，更是待人處事上的為人之智！

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