《新世紀福音戰士》論（八）：《EVA》帶來的亞文化評論思潮

圖片來源：碇真嗣

7 自《EVA》起始的二十一世紀動畫評論

《新世紀福音戰士》給日本的文化環境造成了巨大影響，同時也導致亞文化評論界的改頭換面。《EVA》究竟造成動畫發生了怎樣的變化？動畫評論又是如何論及此類變化的？本系列文章的最後一部分將對這一變遷進行介紹。

首先動畫評論最早的變化，便是出自於上一部分中出場過的思想家東浩紀。1990年代後半，東一反當時日本知識分子的矜持，積極地對當時尚未成為主流文化的動畫、對《EVA》進行評論。他的代表作《動物化的後現代》（2001年）開拓了全新的動畫評論理論。本書有出版中文版，有興趣的朋友不妨購入一讀。本文中將先對其核心內容進行簡單的介紹。

《動物化的後現代》的副標題是《御宅族如何影響日本社會》。這本書一如其名，並非是一本御宅論，而是通過御宅作品對後現代化的日本社會進行評論的書籍。「後現代」顧名思義便是「現代之後的時代」，主要用於描述上世紀六七十年代之後發生在美國、歐洲、日本等高度發達資本主義社會的文化狀況。東指出，御宅文化「不能僅放在日本國內的歷史環境中進行理解，而是更應該放在整個世界的後現代化浪潮中進行理解」。

從御宅文化中所窺見的後現代特徵存在以下代表性的兩點。首先是法國思想家讓·鮑德里亞提出的「擬像」概念。他表示不再存在「原始」和「模仿」的概念，世界上存在的只有相等的「擬像」。然後另一點便是法國思想家讓-弗朗索瓦·利奧塔提出的「宏大敘事的凋落」概念。也就是說，所謂的民族國家以及政治意識形態這些單一的大社會規範將失去其有效性，轉而變為無數小規範的林立狀態。東認為這兩點概念都是支撐起御宅文化中「二次創作」隆盛一時的根據。

實際上在《EVA》之前的御宅論中，大塚英志就已經搬出了「物語消費」的概念。比如說敢達愛好者就會樂於對宇宙世紀這一偽史進行精心細緻的考察，或是對架空的機動戰士的機械參數津津樂道。這其中的物語消費便相當於世界觀的消費。而相對的，《EVA》的愛好者和敢達愛好者不同，他們大展手腳的是以萌角色為中心的二次創作型消費。比如TV版《EVA》最終集的「學園EVA」便是最有象徵性的代表。那部分中登場的截然不同的世界觀，性格如同另一個人一般的綾波零，實際上便是官方自己對於二次創作所做的先行模擬。

所以現在我們可以再次回到之前反覆論及的，庵野製作《EVA》時的思路，也就是他在《美少女戰士》中學來的松垮世界觀，以及為觀眾提供遊玩場所。需要的是有個性的，簡明易懂的角色配置和遊玩空間，以便讓愛好者親自下場自己歸自己玩起來。這種創作姿態無疑地便是《EVA》並非走在「物語消費=世界觀消費」的道路上，而是以「二次創作=小物語消費」為目標進行製作的最好證明。

再提一點在《EVA》影響下所誕生的重要概念，那便是「世界系」。東在自己主宰的同人評論志《美少女遊戲的臨界點+1》（2004年）以及《動物化的後現代》的續篇《遊戲現實主義的誕生》（2007年）中，以世界系概念為中心進行論述。他把世界系按如下進行定義：「主人公和戀愛對象的渺小且感情化的人際關係（你和我）」在不經過社會和中間項的狀態下，與「世界的危機」「世界末日」這些巨大存在論性質的故事進行直接聯繫的想像力。他同時舉出新海誠監督動畫作品《星之聲》（2002年）、高橋真漫畫作品《最終兵器彼女》（1999-2001年）、麻枝准/Key所推出的遊戲《AIR》（2000年）、秋山瑞人所著小說《伊里野的天空，UFO之夏》（2001-2003年）為世界系代表作品。東表示：「我們生活在一個象徵界已經失墜的、確實的現實感已經消逝的、充滿了虛偽的世界之中。如果用系統來表達這種感覺，那便是時間循環的遊戲，用故事表達則就是世界系。」這裡提到的象徵界是精神分析學者傑克拉康的概念，可以簡單理解為「社會或歷史或國家」，也就是「宏大敘事」。

對於東浩紀的這些論調，評論家宇野常寬在零零年代後半則給予了強烈的批判。宇野對於歷史的認識和東基本相同，但對於東把位於零零年代潮流之中的「世界系」稱作「後EVA症候群」這一點則給予批判。他認為東的這一想法受困於九十年代的「古舊想像力」之中。

宇野在他主宰的同人評論志《PLANETS》和主要著作《零零年代的想像力》（2008年）中，把世界系置於由《EVA》所象徵的「家裡蹲/心理主義」的末端。他認為世界系是「美國精神懸疑作品的流行及其背後起作用的繼承自八十年代以來的通俗心理學熱潮的進一步加熱。野島伸司受此影響所製作的一系列電視劇作品群。或者是之後村上龍、櫻井亞美、田口藍迪等人所代表的《幻冬舍文學》一脈。以及宮台真司評價為『成人化兒童系』的濱崎步的歌詞世界。這些代表著九十年代後半的作品所共享的世界觀和《EVA》一樣，都摒棄了「行動/成績」這些充滿社會色彩的自我實現敘事，而選擇了 『是/不是』這一圍繞著自我認同所展開的敘事。」

簡單解釋下上面這一段，《EVA》和世界系的思想是這麼認為的：「社會不會教給自己什麼才是對什麼才是錯。在這個不透明的現代社會中，如果做出選擇會帶來傷害他人的風險的話，那麼『什麼都不做』才是倫理上的正確態度。」這就是一種「家裡蹲主義」的思想。而宇野認為，相對這種九十年代的消極思潮，零零年代已經發生了變化。2001年的九一一恐怖襲擊，以及日本的小泉純一郎政權時代的新自由主義抬頭，使得零零年代全面處於一種「不戰鬥就活不下去（《假面騎士龍騎》）」的「求存感」氣氛之中。

（未完待續）