做人不可太圓滑

圓滑，形容人只顧各方面敷衍討好，不負責任。

所謂圓滑，一般都是在犧牲自己的尊嚴，在此基礎上得以平步青雲。通俗說，就是對上一套對下又一套，向上去奉承討好，向下去欺騙壓迫。用老百姓的話就是，這人很油。歷史上大家所說的小人即是這種圓滑世故的形象。

有人給圓滑者畫像：善於世故，辦事圓滑，四面玲瓏，八面見光，見啥人說啥話。凡事，既不說好，也不說壞。與自己有關的，繞著說，與自己無關的，躲著走。在單位，不前不後，不左不右，既無功績可言，也無過錯可說。只掃門前雪，不管他人瓦上霜。看到小偷掏別人的兜，他把自己的眼睛閉上，聽到有人喊救命，它把自己的耳朵捂上，對領導有意見，讓別人去提，看到同事有困難讓他人去幫。世人都叫他滑鬼，送了一副不成對聯的對聯。

上聯：曲率半徑處處相等

下聯：摩擦係數點點為零

橫批：又圓又滑

處世圓滑者，老少皆有，有些人到老仍好辨是非，疾惡如仇，不改耿直的秉性；有的人雖然年輕，處世卻精明老練，八面玲瓏，光滑如水晶珠、健身球。因此，辨別一個人是否圓滑，應該看他的言行，而不能只看他的年齡。

其實，人之圓滑，堪稱是人的本能。《菜根譚》在誨人"交友須帶三分俠氣，作人要存一點素心"時，亦勸人"處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季世方圓並用"，自有其良苦用心和為人處世的道理。人，以圓滑而自衛且未損害他人，盡在情理之中，無可菲薄。

圓滑之人，則屬於人的一類。其圓滑的動機、手段和目的不同於常人之圓滑，結果往往是誤了他人，壞了大事。

現實中，人們運用圓滑，使生活憑添了一些風姿與色彩，也少去了一些糾紛與麻煩。

圓滑既然是人的本能，又是出於人的本能之需要而存在，就無需刻意去追求，或者是過分地毀譽。人之直率與人之圓滑原本就是人之性格的雙重性。

然而，現今有不少人樂道於"圓滑"，甚至以為精於"圓滑"就是入了"中庸"之道。這，也許是由於崇尚"中庸"卻誤會或者歪曲其本意的緣故。

其實，圓滑與中庸是風牛馬不相及的。

圓滑者，技巧也。常見其對人的不關痛癢，對事的不知所云，對物的不置可否。圓滑者說人，似乎說其好，又似乎說其不好。圓滑者論事，似乎應該有所為，又似乎不該有所為。圓滑者道物，似乎是方的，又似乎是圓的、扁的……反正隨你去想像！鳴乎說者，什麼都說了，什麼也沒說。矣哉聽者，不是墜入半天雲里——不知所云，就是變成丈二和尚——摸不著頭腦！

如果是圓滑之人使出圓滑之招數，受害的總是聽者。每每如是，圓滑之人興許在想：誰讓你智商低、情商少，不懂人言，不解人意，脊背上長著個木腦殼——不開竅。

有人把圓滑視為一種處世哲學，認為雖不高深，卻並非人人皆可悟其精義，得其要領。因為處世圓滑，不但需要閱歷與智慧，而且要有不問是非之心，善和稀泥之伎。

武則天大周朝宰相蘇味道，因處世圓滑而博得"模稜手"的雅號，他有一句名言，深入淺出地道出了其中奧妙："處事不欲決斷明白，若有錯誤，必貽咎譴。但模稜以待兩端可矣。"誰若能按照蘇味道的教導處世，即使一時難以達到如此境界，也算進入"圓滑"的初級階段了。

徐禎《剪勝野聞》有一則故事，堪稱"圓滑"一詞最好的註解：明太祖朱元璋命宮廷畫師周玄素，在宮殿牆壁上畫一幅天下江山圖。周玄素不敢畫，也不敢不畫，便說："臣不曾遍游九州，不敢奉詔。請陛下先草創一個規模，臣然後稍作潤色。"朱元璋閑時常吟詩作畫，以為消遣，聽他這麼說，畫興忽來，當即揮毫潑墨。草圖構出，大勢初成，朱元璋一面退後數步，自我欣賞，一面命周玄素："可為朕潤色之。"周玄素答曰："陛下山河已定，豈可動搖？"朱元璋一笑作罷。周玄素這一招，高就高在巧妙地推掉了很可能惹禍的任務，而又不得罪皇帝。朱元璋命畫師給自己畫像，有好幾人因畫得太像而被宰掉，江山圖比人像更加難畫，若是犯了皇上的忌諱，可就腦袋難保，若是不遵皇命，結果同樣可怕。皇帝的大願之一，便是自家的江山能傳之千秋萬代，永不改姓，因此朱元璋龍心一悅，儘管知道他耍滑頭，也不加罪。誰若圓滑如周玄素，其水平便達到很高的境界了。

也有人認為，圓滑是社會的潤滑劑，它能解決許多正直所不能解決的問題。這讓人想到的就是那個悲壯千古的楊繼盛。

明朝嘉靖年間，兵部員外郎楊繼盛公然上書彈劾內閣首輔嚴嵩，隨後被逮捕入獄，受盡了非人折磨。據史書記載，楊繼盛被用重刑之後在獄中雙腿潰爛，為保性命，他摔破了送飯的碗，讓獄卒掌燈，用碗渣一塊一塊地割掉了腿上的腐肉，那種鈍器割肉的疼痛真是常人難以承受的，嚇得獄卒渾身顫抖。楊繼盛入獄之後，他的妻子願意替他受死，雖然被拒絕了，但是楊繼盛被處斬之後，他的妻子隨即上吊自盡。即使如此，嚴嵩依然安然無恙，楊繼盛的家破人亡沒有起到任何作用。

而這時的徐階是圓滑的高手，低調、隱忍，最後憑著自身超人的智慧扳倒了嚴嵩。其實把圓滑做到極致的並不是徐階，而是崇禎皇帝朱由檢。明熹宗朱由校在位期間，閹黨興起，魏忠賢把持朝政，剷除異己，殘害忠良，可是他卻從未把朱由檢當作敵對之人，也從未覺得他是隱患。那時的朱由檢在宮中見到魏忠賢總會滿面笑容，畢恭畢敬地喊聲"九千歲"，而當時他才十二三歲，城府之深，圓滑至極，令人讚歎。朱由校死後，朱由檢繼位，立即展示出了君主智慧和鐵腕手段，平定了閹黨。

這就是根源所在。兩個人在對待原則問題時立場都很堅定，處理問題也不敷衍，不圓滑。但不同的是，另一位負責人還懂得人情世故，在原則與世故之間有了一個微妙的平衡。

縱觀歷史，正直之人大多結局不好，但是仍然存在著許多如屈原、楊繼盛一類剛正不阿的人，受人愛戴，受人敬仰。他們是民族正義的代表，是公理所在，人們認可他，需要他，端午節的產生和延續千年就是最好的例證。

處世圓滑的人遍布各個階層。官場是盛產圓滑人物之地，有的人對上從不提不同意見，一味逢迎，或曰"與領導保持高度一致"；有的人於派系紛爭之時，首鼠兩端，哪方神聖都不得罪，用我家鄉話來形容，可謂"快刀打豆腐兩面光"；有的人善於順應時勢，無論換誰當權，無論局勢如何變換，他都能邀得寵信。親朋鄰裡間，也不乏圓滑之人，有的人雖然私下裡順著某友，批評他的對立面，而當著此友的對立面也照樣說他的壞話，且始終能與那勢不兩立的雙方保持友好關係；有的人能在兩家人見面如鬥雞的鄰居間保持中立，且能充當"調解員"，時常化解兩家之間的語言或肢體衝突；有的人能斡旋於勢同水火的婆媳之間，雙方都不得罪，兩個女人無論怎樣惡鬥，老娘始終誇他是好兒子，老婆一直贊他是好老公……

圓滑處世，有的人是一種選擇，蘇味道之外，還有隻在權奸李林甫議定的意見文書上"引籍署名"，從不表示反對，因而有"簽名宰相"美稱的唐朝宰相陳希烈；皇帝無論作何指示都下跪喊"萬歲"，因而被人笑稱"萬歲閣老"的明朝大臣萬安，皆屬此類。這類人的圓滑，無非是為了固位邀寵，可恥可鄙。有的人是被逼無奈，比如明朝畫師周玄素。這類人的圓滑，只是為了避禍自保，不但不卑劣，而且有點可愛。有的人是不願捲入無意義的紛爭，或是為了化解對立者之間的恩怨，比如在有矛盾的朋友鄰里之間時常和一和稀泥的"調解員"、周旋於"戰火"不斷的婆媳之間的好男人。此類人的圓滑，是為了遠離那些雞毛蒜皮，"公說公有理，婆說婆有理"，很難辨出誰是誰非的無聊爭鬥，安心干好自己的事情。若是出於這種目的而圓滑一點，誰曰不宜？

生活中不免會接觸到一些圓滑的人，常常是"見人說人話，見鬼說鬼話"。人們對於這些人是既羨慕他們的這種在別人面前遊刃有餘的能力，同時也討厭他們的圓滑。那麼怎麼來看待這種性格圓滑的人呢？如果我們碰到一些左右為難的情況，需不需要也變得圓滑一些，以適應社會呢？

其實對於這樣的問題，200多年前乾隆年間的紀曉嵐已經做有過很好的解釋。他認為做人要"處事圓滑、內心中正、不同流合污而為人謙和"。這個意思就是說處理具體事情的時候，可以適當掌握尺度，依情況不同而採取不同的處理方法，但是內心一定要誠實忠厚，做人要保持誠信。該堅持的事，應該堅定地表達自己的想法。可以妥協的事，應該更能設身處地理解別人的意思，做出適當妥協，甚至放棄自己的意見。如果一個人什麼事都和別人打得頭破血流，那不但會讓人覺得是個好鬥的公雞，也覺得情商偏低；但如果一個人什麼事都沒有主見，只會點頭奉承，那不但會被認為生性圓滑，也得不到別人的尊敬。

從社會交往的能力和適應力的角度看，為人適當圓滑，是一種良好的社會交往能力的體現。他們往往對所處的環境和他人的感受有著極其敏銳的判斷，會根據當時的處境說出在當時最該說的話，做出在當時最該做的事情。這種人通常在各個方面都適應得比較好，能夠很快投入到一個全新的人際環境當中。

但是，人與人之間的交往說到底還是需要心與心之間的交流的。所以我們在處事圓滑的同時，一定要記住一個根本：為人誠實，誠信為本。試想一下與一個不但在處事上圓滑，而且在為人上也虛偽的人長期交往，怎麼能讓人感覺到放心呢？這種人怎麼能得到真正的朋友呢？

我們常常在感嘆"社會不公，小人當道"，是否想過可能是由於自己的過於"剛毅"而導致的人際緊張，由於自己的缺乏變通而導致的處事僵硬？如果是這樣的話，那麼我們是不是也有必要改變一下，做一個"圓滑的老實人"呢？

從某種意義上來說，不圓滑是一種堅守原則、不屈從於外界的自我捍衛，也可簡單理解為僅是不願委屈自己的感受。而過於注重自身感受，其實與過於在意別人看法一樣，都是一種心理上的褊狹。

一個心靈邊界寬廣的人，在滿足自身感受的前提下，絕對也懂得去照顧他人的情緒，將原則與和善巧妙地糅合在生活里。

做個圓滑的老實人，就是要做個處事靈活而心態成熟的人；就是要在人際交往中保持適度的彈性，把握說話的分寸，學會婉轉和含糊，以保持平衡的人際關係；重視生活中的應酬，通過一些生活和工作的細節樹立好的人緣；同時要與朋友進行真正有價值的交往，在日常生活中建立起深厚的友情。在工作當中，對不同類型的同事應採取不同的策略，還要讓頂頭上司了解和喜歡，與上級保持良好的人際關係，以便於更好開展工作。面對想要乾的事，則既要執著，又要會變通，要學會保護自己的利益，明智地推脫掉與自己不相干的事。而且一定要為人善良，避免傷害到別人。

古人講究外圓內方，意思就是做人要像錢幣一樣，外表圓潤，但內心方正。更通俗點來說就是凡事都應講究與人為善，精通世故，但更要有自己的立場與原則，心中自存尺度。

黃炎培就曾寫信勉勵兒子："和若春風，肅若秋霜；取象於錢，外圓內方。"

其實就是倡導一種世故而不圓滑的處世之道。

外表圓潤懂世故，內心方正不圓滑。

前者使得自己在熙熙攘攘的人群里進退有度，不因死板而顯得毫無生趣，更不因稜角過於鋒利而四處樹敵；而後者則讓自己在魚龍混雜的社會中不摒棄初心，不曲意迎合，心存善念，恪守原則。

在表面距離越來越近，實質卻愈發疏離的群居時代，許多人開始在生活中不知所措。其實生活從來就不是非黑即白的二元論，懂世故與不圓滑兩者不能混淆一談，但卻可以保持一種進退有度的微妙平衡。

做一個世故而不圓滑的聰慧之人，這也是一場伴隨人生的漫長修行。

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