道醫學堂丨道醫診斷學概論

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道醫診斷學概論

編輯/中國道醫研究院

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辟穀招生

第七期，道醫丹道辟穀養生營招生啟告！

明者常以無名與民合而居下，

名者常以有名顯於世而居上。

一、道醫診斷學概述

中國修身修真界按照法脈承傳的派別中，各門各派都兼修道術，以術助道，以道生術。道術分為五大門類：醫、卜、星、相、山。其中醫術的道醫學是為五術之冠，真正師傳的修真者，必然經師因材施教而精於醫術道醫，比較全面地掌握或者部分掌握道醫學絕技，為和光同塵，隱修中治病救人，積功累行服務。

歧黃源於道，傳統中醫學的許多內容都源自於道學，中國歷史上眾多的醫聖，大都是道學的佼佼者。道醫生於仁愛、慈愛、博愛之心，學習道醫也必源於此心，方可掌握道醫，學而有成，用則必應。

道家的醫道既派生出世俗之中醫學，又有別於世俗之中醫學。道醫源於精、炁、神、性之理，五行生剋之義，重視人與自然界的整體辯證法、辨證必求本因、內因、外因，施治也同樣是本因、內因、外因整體性地調治。道醫學的許多技術以炁為本，在精熙神這三寶內，執兩用中，透過質元的炁，同時把握住精與神，整體性地進行診斷和醫治。如果不修真，不經過「修之身，其德乃真」的實踐，進入得一體道的境界中，則難以體悟、掌握和運用。例如對本因的識別，對炁的辨認，常道之醫是難以望其項背的。我修身學子，大都經歷了幾年或十幾年的內功積修，煉已有所成就，心性道氣初具，內部精炁神充沛，在此基礎上學習實踐道醫則不難。只蜉掌握了訣法，「修身學醫，籠中抓雞」，此言即非虛語。

傳統中醫學的望、聞、問、切，合稱為中醫學的四大診斷技術。在古代，由於習醫者是師傳徒受，以內功為基，習醫者大多數都知氣識色，「望而知病」，或者知其概貌，事屬常規。望診是一件最關鍵而且也是最基本的技術，所以將「望診」列為四診之首，習醫者內修精炁神，同時必須精熟此術。

現代中醫的望診，由於師者不知，學者不識，望診技術早已凋零不全，空存其殼。「望」已經退化成為肉眼的「看」。秦漢以後，反而精研於四診之末，以切診為四診之首，以脈診為根本法。世人只知中醫診脈，而不知其它絕技，真可謂文化承傳中的遺憾。春秋時期的一段《扁鵲見齊桓公》，成為醫學界的千古絕唱，今人視之為神話，以為扁鵲所飲的「上池之水」是身外之物，不知此乃身中之物，莫能外求，豈不悲哉？！人類越發展越趨向於外求式的退化，生命中本來擁有的一切全都逐步拋棄，萬物之靈的人類，已經淪為其靈遠不及於某些動物的狀態。近代的愚智者，心瞎眼濁，純以大腦為用，甚至將修身內求法也視為異端。數千年延傳至今，精華日減，望診僅存於皮毛，絕技隱於山林。熙熙攘攘為智日增，中醫學的教育也趨大勢而附外，棄陰陽離五行，遠離傳統中醫立學之本，慧用日見疏遠，用智日益強化。動搖中醫學的根本，傳統不承，發展的結果必然是四不象，靈魂棄走肉何存焉？內修尊道貴德，實為岐黃的靈魂，今日之醫學教育，不研修《德道經》、《易經》、《黃帝內經》，不深究陰陽五行理論，醫德日見滑坡，德不存則道無生，道中絕技必然退隱於山林，修身學子塵中修真，大隱於市，道術相扶是必然，掌握一定的技藝益於樂道。吾願為渺渺冥冥為道日損者書，願更多修德者掌握道醫，杏林春色滿人間，為蒼生造福。

二、道醫診斷技術層次分類

診斷學是一門防治疾病的重要學科，我們計劃將傳統中醫學和西醫學中的精華，結合修真學的特點，進行綜合性的研究探討，可以命名為「道醫診斷學」。這裡只是先簡述其中的一部分，以供進入道醫學習的急需。

中醫的診斷學以望、聞、問、切為綱，西醫的診斷學則主要是藉助儀器，結合問、望、聞。中醫學的診斷是整體性、綜合性求因，辯證診斷。在傳統中醫學中，望、聞、問、切四字中，首重一個「望」字，以望字為四診之綱。這個「望」字在傳統中醫學中，並不單純是「看」的意思，望字是望穿、看透之意，望診包含著人體透視診斷。望，有望形、望色、望氣、望表、望里等等不同層次和量級的望診。要達到望里這一境界，只有通過一定的修身方法達到精明而保持穩定的性光以後，才能實現，這個望實際就是功能透視。

歷史上達到這一境界的不乏其人，記載最全面和著名的是「扁鵲見齊桓公」。扁鵲的三「望」而返，層層深入的人體透視，在歷史上久負盛名。這一本領得益於師傳，是由於獲得了「上池神水」後才具備這一功能。這個上池神水並非外求而得，實際是內修而生。上池在深定慧觀中，能夠自顯於額前某一特定區域處，此時若以此上池之水沐浴眼中體元和濯滌雙眼，則望診能夠進入佳境，具備較佳的慧觀內視外望透物功能。

望的本領由於必需具備一定的慧根基礎，再經過師傳而系統性地修身，才能獲得望的神韻，所以歷史上有記載的並不多見。更多的人只能是常規肉眼的「望看」層次，所以中醫學診斷方法多以「切」為學習的重點進行研究，總結出三部九候二十八脈象的經驗，甚至形成脈理學專著，而在中醫診斷學中逐步躍居於診斷學的最佳技術。

我們結合修身修真學的內容研究探討道醫診斷學，是繼承和發揚道家佛家的內功診斷術，要形成適應新時期的診斷學，這就既要吸收中醫學中的精華，也要利用西醫診斷學的精華，進行綜合性的研究，只有這樣才能產生廣泛適應各層次人員學習和運用的診斷學。我們根據修真不同層次的特點，將診斷學分為四大類方法：用意診斷法、用氣診斷法、用光診斷法、用神診斷法。

結合修真研究探討診斷學，修身修真學只是進行理論和方法探討，只要求大家掌握理論和基本方法。在實際運用實踐中，主張以用意診斷法為主，以用氣診斷法中的某些基本方法為輔，綜合性地進行診斷。不主張、不提倡長期反覆過多地用氣、用光、用神進行診斷或者治療。前輩們曾說：「治了他的病，損了我的命。」用氣、用光、用神進行診斷的過程，嚴格地分析也是一種無形的治療過程。氣、光、神都是生命的高能量物質，修真者不宜過多損耗，用於診斷和治療大都是不得已而為之，隨緣而定為之。如果長期有意而為之，反覆使用氣、光、神，則必然會導致對自己生命健康損傷的不良後果，這點應引起修真者的高度重視。掌握方法，慎重運用，隨緣而定，勿逞勿棄是原則。

（一）用意診斷法

用意診斷法的概念，是以運用思維，以主觀意識為主，純在後天智能這一領域中，利用顯態技術、科技儀器，收集各種參數綜合進行分析判斷，以完成診斷過程的一類方法。

01. 常規診斷法：

常規法是一種簡易診斷力方法，經濟實用，易學易掌握和運用，是目前醫學界最普遍使用的一種方法。例如中醫的望、聞、問、切，西醫的問、聽、看、測等方法都屬於這一範疇。

02. 特殊診斷法：

這個特殊法是指以思維方法為主，借鑒物理、化學、生化等現代高科技手段，運用設備儀器進行協同診斷。這種診斷方法，必需具備外部專門設備，具有專門學科知識，多人協同合作共同完成。因而成本高，投資大，診斷費用較高。例如：B超診斷、CT診斷、核磁共振診斷等，都屬於藉助於儀器，運用思維進行分析的診斷方法。

03. 全息診斷法：

全息診斷方法是前人和近代研究者根據全息原理，研究總結而形成的一種簡易、經濟、方便易學的一種診斷方法。這一方法又分為多種具體的全息方法。例如：手掌全息診斷、掌骨全息診斷、耳廓全息診斷、面部全息診斷、足底全息診斷等等。

（二）用氣診斷法

用氣診斷法，是根據萬物皆有氣，生物場性特點所形成的診斷方法。用氣進行診斷，一般分為二大類型，這就氣場感應診斷法、布氣診斷法。氣場感應法是一種生物場感應性接收，分為整體感應和收聚感應，這類診斷法是一種被動接收性診斷法。布氣全息診斷法是一種生物場和氣物質的主觀運用，分為整體放收法和重點注入法。

用氣診斷法，由於修鍊層次和氣的質量不同，氣是自身修真的基礎物質，對順利進行逐層次修真具有極為重要的功用。所以早期的氣都不主張外用，當修真基本完成「人法地」這一層次，生理組織結構完成八脈道修證時，體內與外環境交流獲能比較流暢自如階段，入能敷出時，才可以進行研究實踐，隨緣慎用。

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氣場感應診斷法

氣場感應診斷法，是修身修真者通過一階段的實踐修習後，自身生物場性逐步進入開放狀態，對外環境各類場性信息日趨敏感，而自然產生的一種初始功能現象。如果在這一層次注意培養、穩定這一功能，並且應用於臨床不斷總結提高，就是一種診斷方法。

氣場感應診斷從隱態物質分析，屬於質元氣中身體衛氣的接收感應。是一種生物節律場性感應和生物氣的全息性感應。人體內環境中的生物節律頻率整體協調性提高後，氣機運動活躍後，個體的場性以及對氣這一隱態物質的敏感度都將大幅度提高，而出現被動接收外界各類生物氣場不同特性的功能。

修身修真實踐者在長期認真的實踐中，身體的衛氣層將發生不斷的增厚增強性改變。衛氣共有九層之多，修身者體內的質元充沛時，衛氣的輻射距離可達數米開外。這種衛氣在網脈未實證形成前，它的敏感度較高，可以直接接收周圍近距離存在的各種不同品質的質元信息，並會迅速將信息傳達到體內，以利於被接受者作出相應的反應，人們也通常稱其為感應功能。這種感應具有彼此相應性和同節律性，異性之間的感應還存在著交叉性。彼此相應性也是一種對應性，在診斷過程中常有病人肝臓疼，診斷者的肝臓也痛。病人患病區域所存在的癥狀，都可以通過近距離接觸而感應到相同部位相應性的徵象，而且其節律頻率性都基本相似。異性之間相互診斷時，可能會出現部位交叉性。例如男性左肩患病疼痛，女性對他進行氣場感應性診斷，就可能反應到女性的右肩部位。

根據修鍊者本身內在層次和修證中場性和節律性的調動全面與否，一般又可以產生出整體性感應和收聚感應這兩種診斷方法。

氣場感應診斷，具有容易形成、層次差別大、穩定性較差、準確率常因人而異等特點。如要提高準確率，則需要定向性培養和學習人體生理解剖學知識進行充實完善。

整體感應：整體全息場性被動接收，一對一環境中。

收聚感應：篩選性針對性主觀接收，一對眾環境中。

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布氣全息診斷法

布氣全息診斷法，是動意用氣進行診斷的方法，這一方法實際是診斷和治療融於一體的一種綜合性方法。層次稍高者常是在診斷的同時，也同步完成了基本治療過程，這主要取決於診斷者本人內在質元氣的層次和質元氣的質量，以決定高低優劣。

整體放收法：

動意為放，納歸於施術者手掌中、身形內思辨為收。可以近距離布氣測診，也可以遙距離布測，視質元氣的質量高低、濃度比質而定

重點布注法：

節能而又準確率較高的的一種方法，也可以說是一種「氣針」掃描探測診斷法。在臨床應用中是一種半接觸式診斷方法，病患者易於相信和理解。

（三）用光診斷法

光是人體生命的玄源高質能量物質，是德一屬性的能量，極其珍貴。在修身學和道醫學中，嚴格禁止使用早期的靈光、性光、神光人為地進行診斷和治療實踐。光是培神的基礎，是體內精華物質精氣的升華，這一物質也是培神的慕礎物質，是修真者進入多維高維空間的必需能量物質。所以在早期只宜不斷采聚升華，不宜有意去損耗，一旦損耗過多後，就將難以積聚進入高層次，光質較高，光形圓明穩定度較好者，也不應過度運用損耗，少用、慎用是一項基礎原則要求。

用光診斷法，是一種光中全息呈像法和光中透視法，也可以稱之為收入診斷法和注光滲斷法。

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收入診斷法

將患者的全局或者局部信息，全息性地收入檢查者的性光之中，進行全息成像法而慧觀其中的質元、物元，以及其中潛藏的體元，並且全息性地進行收縮篩選和重點信息的放大與深查。這種診斷方法，既可以遙距離應用，也可以近距離使用，既可以依據黃老形名學的方法運用，也可以依據萬物具有全息性的特徵而靈活取用。

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注光診斷法

注光診斷是一種操作者直接將自身具備的性光、靈光，成束狀地投射、注入被檢查者的身體之內，直接提取其中有質無形的三元和有質有形三源的隱顯綜合信息，而進行的一種全息掃描透視診斷法。

（四）用神診斷法

用神診斷法，是道醫學中的一種高級全息診斷法，這個能供診斷使用的全息性體，也分為層次，本體全息體元能量弱層次不高，一般只能在用氣診斷法中發揮作用。培生性性體，由於能獨立存在於人體外環境中，並且能穿越多維空間，所以能發揮「用神診斷」的功用。培生性體也分為不同層次，培生性體的等級、能量越高，其診斷功用和準確率也就相應提高。培生性中的元神，是用神診斷法中的生力軍和最佳操作者。培生的聖神一般不會主動接受意識的控制而進入診斷應用之中。這一方法的高層次，可以將疾病的物元（源）、質元（源）、體元（源），無形有質和有形有質的的因果論、病因、病理、病機、預後都診斷清楚，並同時自行神運而定地作出符合自然規律的治療處理。在得一守一中獲得解脫成功的靈光蘊藏型性體，在診斷因果律和本因的深刻性與準確性方面，則遠勝於元神的運用。並且在根治疾病中能發揮無為而無不為的效果，只是道醫應用者不宜用神而為之，只宜神用而為之，意識應當主動跟隨性地配合，而不是指揮其完成。否則，容易發生傷性損命而毋靈的結果。

用神診斷法，元神層次的早期應當不用和慎用，玉神層次慎用和少用，聖神層次可用而應少用。我們雖然定其名為「用神診斷法」，但是在實際應用中，則應當恪守一種「神用」的原則，這也就是隨而定，順應神的取捨而觀之，而不應當喧賓奪主地指揮體元去完成。

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用神查測法

用神查測法，一般是「以識用神」是調用元神作功的一種方法，其中所含的實質是請求元神幫助意識進行查測診斷，然後識神加以配合。

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神用全息法

神用全息診斷法，是屬於體元在獲得意識或者行為的某種淺表性誘導以後，性體出現主動進行診斷或者診斷與治療同步進行的一種方法。後天主觀意識在神運的過程中，只是同步配合和觀察過程與結果。這種神用識（後天主觀意識）的診斷方法，比較符合道醫學的要求，而且診斷準確率和效果，一般都更優勝於以識（後天主觀意識）用神的方法。

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法無定法

後天意識運用善意良性的願力，在平時的修身實踐之中與性體達成共願，但並不作任何硬性的規定或者請求。在此前提下，當後天意識一接觸某一患者或者某些資訊以後，性體出現自發的、主動的行動。此時，後天意識再及時同步接收信息，觀察分析其中的過程和結束後的最終結果。這種診斷方法是一種無為而為之的診斷方法，最符合修身和道醫學的要求。

三、道醫診斷基本要求

道醫診斷學的基本要求，既包括著醫學中標準的診斷要求，同時也具備著自己的特殊性，需要常醫之道和非常醫之道的兼容並畜。既不能因為自身的特殊性而放棄常規醫學的一些要求，也不能因為常規醫學的制約而放棄道醫本身的特徵。只有保持一種和而不同，整體把握，才能更好地發揮出道醫診斷學的特點。

天道無親，恆與善人。道醫的一切，包括診斷技術，全部並不是一種知識，而是一種文化，是精神文化的產物，她並不能僅憑單一的後天智能的刻苦學習所能掌握，她需要所學習的人具備良好的道德品格和心靈素質。上善的情操，忠信的品德，刻苦的實踐精神，是掌握道醫診斷術的前提和基礎。大忠大孝之人，才能掌握道醫之術，成為道學良醫。這個大忠，就是要忠信於尊道貴德，以德修身，修身進道；這個大孝就是至善無惡，仁德慈懷，寬恕博愛，少私寡慾，極關懷。修習道醫者，唯有具備聖人的品質，才能真正全面掌握道醫的技術。

道醫診斷學與常規醫學診斷的區別，在於道醫診斷學必須建立在嚴格的修身內求法實踐基礎之上，沒有修身實踐的基礎，也就毫無道醫診斷學存在的可能性，無法正確地全面展開道醫診斷學。

修身實踐，既有小法小術，一技一法，也有系統型逐步大成就之方法，但絕沒有一蹴而就的便當快餐。歷史上的修身，最佳者莫過

於伙羲黃老所創立和發展的守一得一執一系統型方法，欲修身而從事道醫者，應當按照黃老學說中的守一得一執一次第修身法，或者漢唐時期誕生的金丹法，依照系統性的修身修真次第，逐步深入實踐而全面掌握道醫滲斷技術。

道醫診斷技術，應當與傳統中醫的望、聞、問、切四診技術高度協同，配合。高度珍惜傳統中醫學內四診技術中的精華，將其中的精華融合於道醫診斷技術之中。

例如，傳統中醫脈診技術中，同樣存在著道醫診脈術的內容，就是對人體「神」性系統疾病進行診斷鑒別的方法。人體左手的「寸 」部脈，反應的是人體內心和中丹田（膻中）的神、氣與血的三種證象。心藏神，當生命的神性系統出現異常時，則會在此寸口部位的脈象上反應出來。有一種「壓脈」象，是傳統中醫脈學經典中並未詳細記載的脈象。但是《難經.八難》中曾經指出：「寸口脈平而死者，何謂也，然：諸十二經脈者，皆繫於生氣之原。所謂生氣之原者，謂

十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五藏六府之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原。一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕於內也。」其中的「一名守邪之神」，仍然還是將此部位的功能點明了。這種壓脈，卻是診斷患者是否屬於外源性體元侵入佔位的重要臨床指標（民間稱其為「附體」）。外部體元侵入首先亂人心神，壓制心神的正常活動功能，故此寸部必然呈現無搏之象。這一診斷法，同樣是慧觀情況在顯態脈象體征上的有力佐證。其它類似於這種以四診而斷神運的方法也是比較多的，道醫者應當結合著顯象體征而透過表象抓住其中的精炁神變化。

西醫的各種儀器化學物理等診斷，雖然都是「知其白」而未能「守其黑」的外求式結論。但是對道醫而言，同樣是「知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不貳；德不貳，復歸於無極」原則的把握。應當善加以利用而加強自己「知其白」的廣度和深度。這樣更有益於我們更全面地把握住「守其黑」的根本，從而執一為牧。道醫學的診斷需要道醫者能夠顯隱同觀，或者基本能規氣色。在此基礎上進入系統性的完整全察。在診斷中切忌人云亦云，也不可忽視別人和其它學科的診斷，卻又要避免被別人的診斷捆綁住自己的性慧觀察。

當患者一出現時，一個臨床的病案也就同時產生了，道醫實踐的第一步驟也就展開。這個第一步驟就是診斷，診斷是治療的前提和基礎，診斷不明則治療無方。診斷錯誤則會滿盤皆輸，誤人害人，活人救人，只在一線之間。

道醫學的診斷，要注意由外因而發觀內因，從內因而深入本因；由西醫診斷進入傳統中醫學診斷，然後再深入到道醫診斷之內；由顯入隱，從白（境）進黑（境）；由世俗常道而進入非常道。最後牢牢地把握住有質無形的精炁神而定下結論，這一結論並不是平鋪直述地提供給患者或者是他人。而是道醫者自己做到心知肚明，再用善巧方便的語言和文字，表達成人們能夠接受和理解的說明。

道醫診斷的病案記錄，同樣應當要正規正矩地進行。病歷的書寫要嚴肅認真，(1)主訴；(2)現病史；(3)既往病史；(4)家族病史；(5)食慾睡眠情況；(6)大小便情況；(7)舌質舌苔情況；(8)脈象分析；(9)望氣色情況；(10)全息診斷信息；(11)指劍手眼檢查情況；(12)慧觀情況；( 13)運神尋因情況；(14)化驗室檢查結果；(15)其他檢查結果等等，都應當備有書寫表格，進行詳細書寫記錄。以利於三因的分析和道醫診斷和治療技術的總結和提高。

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