和而不同的儒釋道

最新 07-03

近日來聽中醫講解《黃帝內經》，有感於中國的文化的包容度。我覺得尤其是最早最根本的中國文化是道家，正因為道家文化的順應自然，以柔克剛，無為而治的理念，才使得後來春秋文化的百家爭鳴。到了戰國，君主專政制露出苗頭，孔子的儒家才被當作法家的外衣流傳千古。後來五胡亂華，佛家進來，慢慢三者兼容而儒釋道漸漸成為一個中國文化宗教的套裝而深入人心。

但是從內心裡我們還是有偏重的。有些偏重和性格有關，和環境有關，也有與生俱來的。和是不同，諧是相同。儒釋道（我這裡說的都是哲學思想，與宗教團體無關）能和諧就是有相通的地方，但是各自保留自己的不同，自己的見解。

聽完中醫的理論，我就突然明白了，自己的性格，從小能夠接受的東西，很多天性就是道家的東西。也許三個角度能說出三種三者之間的不同之處，而現在我只能說出站在道家角度，看到體會到的不同。

說句實話，小時候不是很喜歡儒家。因為形式主義的東西太多，規定的太細太多。對於我這種天性放任的人，真的很煩。喜歡道家順應自然，順勢而為，看天時地利人和。沒有美惡，只有看是否合適。道家所做的努力都是為了平衡自然一切的力量，順應天道，而對人為的規定並不會盲從，比較重視人的本能與宇宙的共鳴。

在道家的人看來儒家的人都有一些強迫症，形式主義，違背自然。所以才會出很多偽君子和迂腐的人。而道家」大行不顧細謹，大禮不辭小讓。「因為儒教人為規定的太細，大家都在細節上做文章，容易鑽牛角尖。儒家研究的就是人與人之間的關係，卻把這關係都放在了君主專制的背景下，有很多局限性。但是孔子的有教無類的做法，確實使得儒家得到了廣泛傳播。

然而道家雖然上承上古巫術，積聚萬年的先民智慧，但是自古以來對於傳人的要求都很高，對於傳人的慧根和品行都要有所考量。《黃帝內經》里就有「非其人勿教，非其真勿授」之說。雖然對於高深的玄學來說，所託非人也的確危害人間，需要慎重也是對的。比如黃石公考驗張良，菩提老祖敲孫悟空三下腦門。但是很多學問就此失傳，也是可惜。

感覺真正的道家學說要麼如「潤物細無聲」的春雨，不用多教，早在人們的祖祖輩輩日常生活中，lifestyle里傳承了。比如醫食同源，比如對自然現象的理解。但是需要傳人的學問都是高深莫測，沒有足夠的慧根是無法理解的。

所以在傳播方面，儒家和佛家就做的比較好。因為門檻很低，有教無類，任何人都吸收，而且佛家法門眾多，也就是通向羅馬大道的小道比較多，能夠接受的人也就廣而多。

佛家是研究自己的內心和自己關係的學問。道家主張「不爭」，佛家更高，主張「不怨，和無所謂」，主張自性圓滿，頓悟成佛。《金剛經》才是佛陀的弟子記錄下來佛陀的真正的覺悟。其他的法門都是因材施教，循循善誘，讓人向善，累世開慧。

中國的禪修其實是結合道家和佛家的相通的智慧的。兩家大同的是，有無本一，色空本一，本一之後，清凈無礙。

然而因為產生的時間不同，考慮事情的方向不同。

道家，因為積累上古智慧，從混沌開始，於是無生有，一生二，二生三，三生萬物。佛家,在人間已經有帝王戰爭的時候出現，開始在紛亂的塵世中過濾萬事萬物本身的來龍去脈，萬法歸六，六歸一，一歸無。

道家有為法，從一陰一陽開始出現中醫、曆法，占卜、氣功等等。佛家無為法，六塵六根放下，菩提自性放下，放下放下。

感覺道家，佛家就像人生的兩個階段。道家如出生嬰兒到四十歲，做加法，佛家如四十歲開始到離開紅塵，做減法，反正身不帶來死不帶去。

儒家的東西，因為現在已經不是君主專制了，有好多已經沒有什麼意義。雖然有些禮儀還可以吸收，但是在堅持儒家以前所制定的制度體制已經不合時宜。所以就如漢服，還要說以前的禮制，體制，形制，就是有些迂腐了。作為考古，作為歷史時代劇的學術研究還有些意義。拿來束縛現代人就有些擰巴了。

漢服，現在代表的是漢族，而漢族可不是六七千年都是儒家盛行的。外儒內道才是真實的情況。真正道家不重名利，也就歸功於儒了。儒家理學的盛行是南宋朝和明朝，充滿了排除異己，消滅人性，比較愚蠢。所以這兩朝都被外族侵略。中國事實上在伏羲氏之前開始一直到唐朝都是道家。到後來道家都為了修仙求長生不老而跑偏了，道家開始沒落。而流傳在民間的道家知識思想卻源遠流長。

斷層了300多年的漢服重歸生活是大勢所趨。但是一味準備繼承儒家傳統而不能適應現代生活的想法，是無法好好復興漢服的。在道家的層次里，真人，至人，聖人，先人，孔子不過就是第三層次，不必如此膜拜。更何況後來的朱程理學弊端眾多。

既然漢服回來，就不要只看近千年的歷史了，不妨看看近萬年的歷史吧。歷史本就輪轉。跨度大才能看出周期循環。而人類歷史，尤其是中國的醫藥史其實可以上溯到170萬年前。難怪過去的道家都能做歷史推算，因為道家失傳的經典里肯定曾經有很多周期性的記錄，也使得道家的人能對事物作出推算。百萬年的先民智慧和實踐經驗是歷經考驗的。

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