什麼是佛教的四念處？

「四念處」在早期的佛教中的修行方法，北傳漢譯的『念處經』及南傳巴利文第二十二經均有敘述。要義為如實觀察，即「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」，但是在後期佛教，四念處被窄化為「觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」（是對治法，但易執彼端，其不凈乎？其苦乎？無常乎？無我乎？豈可求之，當如實觀之，不可妄定），在解脫煩惱的力道和效果上，減弱很多，其中的原因很微妙，有許多值得探究之處!

四念處是用智慧觀察身、受、心、法四念處，破除常、樂、我、凈四顛倒。四念處包括身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的內容主要以五蘊為主：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，從而走上涅槃成佛之路。

四念處是一個很重要的修行方法，佛經中說，認真修學四念處的人，快者七天，慢者七年方可證悟初果。四念處能去除眾生有常、樂、我、凈四顛倒，使眾生清凈，剋制一切煩惱和悲哀、祛除痛苦和憂愁，從而走上涅槃成佛之路。

四念處概說

四念處又稱四念住，是佛教修持的入門方法。所謂四念處，就是對四種境界觀察思維，安住心念，從而引發定慧的修道方式。

四念處包括身念處、受念處、心念處和法念處，它是以五蘊為主，而分身、受、心、法四方面加以思維觀察。

簡單地說，身就是色蘊，受就是受蘊，心就是識蘊，法就是想、行二蘊。

眾生對身、受、心、法四境，生起四種顛倒妄見，以為自身是凈的，感受是快樂的，心是恆常的，現象是有自體的，由此產生了貪愛無明。

四念處就是讓眾生認識到自身都是不凈的，受都是苦的，心識是無常的，法都是無我的，從而減少煩惱，引發定慧。

身念處的修行

四念處的身念處是指：對於自己的行、住、坐、卧等明了，做到觀身不凈。

身念處的修行目的：通過觀察自身和外身，認識到眾生都是不凈的。

修習身念處要從觀內身開始，認識到自己的身體是不幹凈的；然後觀察外身，即他人的身體，這要從觀死屍中去破除對他人身體的貪愛與執著，佛陀說眾生的分段生死是既可悲又可憐的，由不得我們，死後身子變壞，剩下白骨一堆與塵土同住。

通過觀察自身和外身，眾生便可看到，眾生的身體是由皮膚、毛髮、爪甲、血肉、骨骼，五臟六腑組成的，沒有一樣是乾淨的，而且最終是會變壞的，是不值得我們貪愛與執著的。

受念處的修行

四念處的受念處是指：觀察六根與外境接觸時身心所產生的感受。

受念處的修行目的：通過觀察六根與外境接觸時所產生的感受，發覺有受皆苦。

在認識了身念處的基礎上，才能進一步進行受念處，認識到感受是從六根而來，會產生快樂或苦惱，還要感受到不苦不樂的情形。

觀察受的生起時，要知道它是從耳朵來還是眼睛來，還要知道它是怎樣滅掉的。接下來要保持一心住在受念處，一心觀察它，慢慢地就會發覺有受皆苦，因為受源源不絕而來，我們身不由己。

心念處的修行

四念處的心念處是指：當感受外境時，心的作用。心的作用主要表現在貪、嗔、痴等種種煩惱上。

心念處的修行目的：通過觀察外境時心的作用，認識到心念是最無常的。

比如在靜坐時，突然聽到聲音，是耳朵在感受，耳識在作用，心在耳朵上起作用，然後又跑到頭腦中去想。這樣慢慢地觀察就會發現，原來心念在六根中跑來跑去，很快地生滅。佛陀說世界上生滅最快的就是心念，最容易觀察到無常，所以要在心念處觀察到心無常。

法念處的修行

四念處的法念處是指：法塵，比如想要罵人的心想就是法塵。

法念處的修行目的：通過觀察五蓋、五蘊、六根、六塵等，認識到一切法無我。

修習法念處，最先觀察的是貪、嗔、睡眠、掉悔和疑五蓋，因為這些使人沒有定力，從而沒有智慧。然後觀察五蘊，還要觀察六根和六塵，在此基礎上，認識到一切法皆是生滅無常的，自己不能做主，處於不自在的狀態，因不自在所以是苦。眾生深深執著的就是我，只不過是法塵而已，所以要觀法無我、一切法無我。

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