竇爾翔：共產主義社會的特徵

今天是建黨日，不由得人總想說些什麼。

我們不得不承認，中國正是因為高舉社會主義的旗幟，才找到了革命的力量，才將欺壓中國人的、飛揚跋扈的內部統治者和外部強盜打了個稀巴爛。我們無意於欺負別人，但要不讓比人欺負我們，唯有這個制度可以做到。事實上，我們做到了。

改革開放的過程中，有很多人認為我們要走資本主義道路了，我們要放棄共產主義信仰了，但事實證明，這種想法太天真，這種看法太幼稚。其實，資本主義和共產主義並非是水火不容的，共產主義也會內涵一些資本主義的特徵，共產主義是資本主義的優化升級版。

但我們不得不注意，共產主義社會是一個具有強烈意識形態的辭彙，在極端的共產主義社會還沒有到來之前，我們要與更多的人一起打交道，大家總想起被簡單詮釋的公有制，讓人們敏感。但無論如何，我們可以肯定，我們要的社會是全社會幸福最大化的社會。

這是一個理想的社會，但我們幾乎都在路上，都在永不停歇地追求。我覺得，捋清楚我們所追求的社會的核心的東西是什麼似乎更加重要，為了方便起見，我更願意給共產主義起一個藝名，叫做「大福社會」，這個社會有如下特徵：

1.「共有制」比「公有制」更加符合社會運行的規律

從系統論的角度看，有兩個相輔相成的概念，一是系統，二是非系統。從人們合作過程中，物品的所有狀態來看，一個叫做非系統所有狀態，一個叫做系統所有狀態。這兩者幾乎永遠同時存在，即便是人的靈魂與軀體。

美國聯邦製表明聯邦是其系統，聯邦所有就是系統所有，這些系統所有物就是共有物。但是大系統中套著小系統，每一個州有每一個州的小系統共享物，每一個州內又有更小的系統共享物，直到企業、項目、家庭、個人；

同理，中華人民共和國，是我們的大系統，國有物是我們的系統所有物，但在這個大系統內有不同層級的小系統，直到村鎮街道，最後也會逐漸細化到企業、項目、個人。

但是，我們需要思考的是系統物與非系統物的比例及其結合方式究竟應當怎樣才好？一句話，如何運行系統相對穩定，系統價值與非系統價值的加權平均值最大是衡量這個結構與機制的標準。

2.不僅僅是共產

當我們講共產主義的時候，我們很自然就想到了把東西交出來即公有制，一起生產，這當然是個望文生義的解釋。人類的所有活動，都可以叫做生活，生活可以細分為生產活動與消費活動，只不過這兩種活動永遠都混沌在一起，最多有個比例上的不同而已。

以矛盾主要方面的方法來看，人類的行為無非可以分為四種：消費、金融、生產、銷售。如果摳字眼，當然我們不能說那個「大福社會」只是「共同生產」了。還包括「共同消費」、「共同金融」、「共同銷售」等。看來，「共」字所強調的重點不是「產」，而是合作機制。

共享經濟的到來，表明共同消費可以實現了。共享經濟有兩種實現方式，一種是共有共享，比如目前流行的公共交通設施，其實目前流行的「共享單車」也屬於此類，只不過共有者是企業這種經濟單位而已；另一種是私有共享，比如滴滴快車。究竟哪一種好呢，都行，看哪一種更加符合成本-風險-收益的最佳匹配。可以說，治理目前共享單車所面臨的風險，最好的模範是「滴滴快車」，箇中奧秘，相信你已經猜到。

3.多層社會

系統治理的方式多種多樣，比如國家就是一種治理。但我們已經發現，移民制度的存在已經使國家逐漸過渡為一個軀殼，一個公司。人們可以用腳投票，離開一個經營不善的國家。貨幣就是一個人入股一個國家的憑證，制度就是一個公民股東的義務和權利。

同樣，企業是治理人們經濟行為的系統性工具，人們的合作通過企業這種科層組織加以協調。家庭則是治理人們關於「人」的生產的系統性工具——包括軀殼的生產與精神的生產。究竟家庭是一個怎樣的組織，當前的研究還不夠充分。

但不爭的事實是，信息技術改變了各種系統性組織的運行機理，改變了系統性組織存在的形態。促使系統性組織向兩個方向演化配套：一是組織越來越扁平化與鬆散化；二是非系統性主體越來越通過「物以類聚」的方式而聚合運行，用時下流行的辭彙，就是平台化。

消費平台化、金融平台化、生產平台化、銷售平台化是縱向化平台的分類，在此基礎上還可以進行大產業下的小產業劃分。比如，銷售平台可以有房地產銷售、汽車銷售與食品銷售之別，生產平台有醫療、教育、音像文字等等之別，金融則有國家、企業、個人之別。

冒一句：民族自治不是不要，而更加本質的是要疊加平台自治。

4.信息是最本質的財富

信息既是財富的原料，也是財富本身。

越接近「大福社會」，人們越願意披露自己的信息，知彼知己，百「合」不殆嘛。只有披露自己是什麼、需要什麼，才能引來有針對性的供給者，合作生效益，披露信息就是為了更有效率地做出合作決策。不僅如此，人們可能會更加積極地請第三方機構來幫助自己披露信息，或者尋找能客觀、及時、深度、有效揭示所有人信息的平台去入駐。

與此相對應的是人們對隱私將會有新的認識，隱私披露的容忍度將會高，人類逐漸進入到一個隱私披露的時代。

現在人們已經逐漸感覺到了一個規律，那就是擁有東西不如使用東西，與其說使用東西不如說體驗東西。因而，感官產品將越來越繁榮，虛擬產品也將越來越繁榮。

體驗需要時間，人們會越來越注意將工作與體驗的時間進行合理配置，或者依據體驗去尋找工作；人們的所有活動都會逐漸走向碎片化，並在碎片化中重新整合。

5.道德是衡量社會進步的標誌

己所不欲勿施於人，這是描述人們行為規範的最生動的語言，是道德的生產機器，是戰爭的停戰協議。

人們終於明白，戰爭會兩敗俱傷，中國人在春秋戰國時期，就開創了用意念打仗、語言打仗代替真實戰爭的智慧，這樣可以減小戰爭的成本，而未來人們會明晰地認識到戰爭既會帶來物質損失，也會帶來精神和心理損失。

其實，人們豈止不打仗，即便是不違法的敗德行為，人們也會避而遠之。因為敗德會讓人陷入勾心鬥角、處心積慮的境地，人的內分泌必然會失調，這樣首先損傷到了自己。不僅如此，平台會記錄每個人的敗德實時，從而惡化自己的合作環境。

緊接著，小聰明、溜須拍馬、虛情假意、浮躁、奸詐狡猾這些醜態百出的現象也會隨之減少，因為任何社會行為都會很快得到相應的反饋。

道德品質越高，社會越接近「大福」社會的理想狀態——「共產主義社會」。

如今，當我們更加務實地用「大福社會」的提法的時候，當我們更加有形地實施平台性運行的時候，我們就是在「踏雪有痕」地用具象化的行動在打造全球生命共同體。

平台具有系統與非系統的融合力，平台具有強大的跨界張力，人們首先在信息融合的層面進行全球化決策，然後再進行貨幣流、物流、「人流」的全球化行動。

特朗普錯了，小小馬雲哥用趨勢征服了人高馬大放嘴炮的老朗頭，但願老朗頭能認真分析阿里平台的一般化模式，必要時到湖畔大學聽聽課。

與中國的平台合作吧，這裡有規模有範圍有道德有福利。

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