微言博義：六月，幽棲

六月微博集@ 希阿榮博堪布

我們在輪迴中，因為錯覺、誤解，把因緣和合、念念生滅的東西執著為實有、常存，而感受各種痛苦。現在雖然聽佛陀宣說了無我的道理，在理論上知道痛苦的根源在於我執，但我們還是會有痛苦。只有當證悟無我時，困擾我們無量劫的痛苦才會當下消失。

作為初學者，不要等到心完全安靜下來再去念佛，那樣的話，你很難有機會開始念佛，相反你應該通過念佛使心安靜下來。心越亂的時候越要果斷地提起佛號，把散亂的心往回收。念佛時發現自己雜念紛飛，是因為此時你的心比平時安靜，才會察覺到念頭雜亂。不用去管雜念，堅持念佛，久之會有成效。持咒亦然。

其實，佛法原本就不是籠統僵化的說教，佛法中最幽深的理論，也是與我們當下的身心活動緊密聯結的，也是為了解決現實人生中遇到的問題的。

人，除了物質生活外，還需要有精神生活，去抒發情緒、陶冶性情，通過精神的修養和升華，獲得內心持久的喜悅寧靜。在基本的衣食住行得到保障之後，我們僅再需要一顆受過訓練的心，就能得到安樂。

佛教的修行者隨時保持覺察，看護自己的身心活動，反省自己言行背後的動機，珍惜與他人、與其他生命之間的種種緣起，是因為我們知道，生命這齣戲，沒有重來一次的機會。短暫而無法重來，我們的人生因而要過得有意義。

藏曆四月薩嘎月，彙集了三個佛教節日：初七為佛誕日，十五為佛陀成道日與涅槃日。在此殊勝的月份里，希望大家精進地行善去惡，功德無量增上。所有善根普皆迴向，願一切眾生平安喜樂，早證佛果。

達雅塔 嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈！

從實踐的角度簡單地說，相信因果就是諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意。如果不想感受痛苦，就捨棄會帶來痛苦的心念和行為；如果想快樂，就培養會帶來快樂的心念和行為。

《佛子行三十七頌》是大成就者無著菩薩所作，這是佛法中的精華，加持力很大，裡面寫了很多關於如何生起菩提心的教法。佛法八萬四千法門全包含在這裡。無著菩薩說，聽聞《佛子行三十七頌》一百零八遍可以生起和增上菩提心。

今天是藏曆十八，觀世音菩薩節日。在藏地，人們把觀音心咒刻在石頭上，寫在經幡上，希望吹過石頭經幡的風把佛菩薩的加持送到遠方，凡風過處，皆得安穩吉祥。

《經旗之功德》中說：「掛一經旗將無病，二面長壽，三面受用廣大，十三面願望成辦，百面不墮惡趣，三百面往生凈土。」

生命的遷流可以理解為一系列前後傳遞的因果關係。在前的肉體和精神行為影響在後的行為，每一狀態的生起都依賴之前的狀態，生生不息，變化不止。死亡不過是一種比較深刻的變化而已。因果的傳遞不會因為死亡而終止。

習氣是如此根深蒂固,很多想法和行為今生以來、無始以來一錯再錯,以致於錯成了常態和定式,我們根本意識不到這樣想、這樣做是錯的,是在造惡業,將來要為此付出痛苦的代價。而經常反省以前的行為,看看它正在讓自己經歷怎樣的人生,會讓我們對惡業逐漸敏感起來。這為斷惡行善打下了基礎。

誠如佛經所云，帶著虔敬的心來朝拜五台山，一定可以見到文殊菩薩。而文殊菩薩不一定是以手持寶劍與經函的報身佛的形象示現，他會以異彩紛呈的和眾生心相應的形式顯現，以此來加持度化眾生。

每個人的世界觀都應由自己去建立，盲目或被迫接受他人的觀點都是對生命的不尊重，但是封閉內心、固守成見同樣是對生命的不尊重。

學佛是探知內心世界與外部世界的旅程，一個修行者除了要有清凈的發心外，他必定是一個懷有強烈好奇心的人，總想知道「然後是什麼」。這種好奇心給修行帶來了一股活潑輕快的氣息。

人這一輩子，溝溝坎坎是填不完的，快樂不是沒有，轉瞬即逝。多好的緣分，多好的人，輕易也就散了。這世間的事真是沒道理可講，你不學佛不生出離心，一切也是轉頭成空。知道世間法有多麼靠不住，修出離心才算是有點影子了。

佛經是由圓滿覺悟了宇宙人生真相的人宣說，無數修行者以自身的證悟去勘驗、印證過的，經中所說的具有大加持力，真正能在見解、修持、行為上給人無誤的指導和保護。

世間一切事物、一切現象都依賴各種因緣，念念生滅。沒有什麼是完全孤立、自給自足的。

了解無我，可以幫助我們淡化分別念，認識到傾盡全力去搭建自我的堡壘、堅守人我的區別和界限，不僅是痛苦而且是徒勞的。我們因此更能理解、體諒別人，更容易與外界形成和諧的關係。

聰明人肯不耍聰明，肯用最老實的辦法做事，才叫了不起。

人一生的經歷，概括起來就是：緣會即現，緣滅即散。因緣到了，不想經歷也得經歷，因緣盡了，想留也留不住。見多識廣也好，閱歷簡單也好，實在都是各人的因緣，談不上絕對的好與壞。

無始以來，我們所追求的都是過得更好更快樂，更有安全感，然而，這種追求至今仍沒有結果……是時候停下來重新思考了。如果不糾正兩個錯誤，我們很難得到真正持久的安樂，一個是在缺憾中尋求完美，另一個是只想自己快樂。

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