《聰明一休》里的將軍，出家後致力對明朝貿易，被封國王卻遭罵

文｜李開元

結束了南北朝對峙並一統日本的足利義滿於1394年將征夷大將軍一職傳給年幼的長子足利義持，而他自己則出家為僧，並隱居於建有著名金閣的「北山第」。名為隱居但實際仍牢牢掌握幕府實權的足利義滿在解決國內問題之後，接下來便雄心勃勃地將注意力轉移到對明朝的貿易上。

足利義滿，對，就是一休裡面的將軍

日本九州島博多地區的商人自宋元以來便以從事日本與大陸間的海上貿易而致富，其中一位名叫肥富的博多商人從明朝歸來後，建議足利義滿開展對明貿易以獲得巨額利潤，後者對這一建議欣然接受。1401年，足利義滿派肥富作為副使隨同正使祖阿一起出使明朝，並向明朝皇帝呈遞國書。此時，洪武帝已經逝世，取而代之的建文帝則忠實地遵守了將日本作為「不征之國」的祖訓。次年，明朝派遣由僧人組成的使團回訪日本，足利義滿特意攜妻女前往兵庫港迎接，並在「北山第」為使團舉行了盛大的歡迎儀式。由此可見，足利義滿對與明朝建立友好通商關係抱有極大的熱情。但是，明朝使者所帶來的簽署日期為建文四年二月六日的國書中有「爾日本國王源道義」的字樣，並要求日本尊奉以《大統歷》為標準的明朝正朔。所謂《大統歷》即是明朝所用曆法的名稱。自古以來，中國的曆法都必須由朝廷制定並強制百姓和藩屬國使用。而「正朔」則有「正確的朔日」的意味，即要尊奉由皇帝頒布的曆法之意。然而，日本雖然在遞交給明朝的國書中使用了明朝年號，在國內則一如既往地使用本國獨有的曆法和年號。

朱棣

此外，到了建文四年六月，朱棣在「靖難之役」中推翻建文帝並取而代之，是為永樂帝。令人感到意外的是，足利義滿很快便得知了這一情報。次年，他派遣天龍寺僧圭密隨明使一起返回明朝，還在由圭密呈遞給永樂帝的國書中自稱「日本國王臣源」。而此時永樂帝恰好要派遣使者前往日本通告自己即位的消息，使者尚未成行，而圭密等人已經抵達寧波，得到報告的永樂帝自然十分高興。他在使者帶往日本的詔書中表示：「茲爾日本國王源道義，知天道，達理義，朕登大寶，即來朝貢。歸鄉之速，足以褒嘉。」同時還賜予足利義滿國王級別的冠服和金印。永樂帝賜予足利義滿作為國王行使權力象徵的金印，即表明其已經被明朝正式冊封為日本國王。足利義滿則在「北山第」迎接了明朝使臣並恭恭敬敬地接受了國書、金印和冠服。又過了一年，明朝派遣使者將日本的某座山封為「壽安鎮國之山」並於其地立碑紀念，永樂帝更是親自為其撰寫了碑文。這座山曾長期被誤認為是阿蘇山，但其實際位置應在京都萬壽寺附近。

足利義滿木像

足利義滿接受了明朝賜予的日本國王的封號，而且在政治、外交活動中也使用這一封號。這種行為即使是在當時也遭到很多人的非議，大家普遍認為足利義滿的行為是無視日本國體的國恥之舉。從日本人感情的角度出發，這確實讓人無法接受。不過為了與明朝進行貿易，使用這一封號是勢在必行的。因為自古以來，漢族以中華自居，將周圍諸民族蔑稱為「戎狄蠻夷」。而皇帝作為中華帝國的君主和普天之下至高無上的唯一存在，其地位遠高於周邊諸民族的君主。基於這樣的世界觀，周邊諸國不可能與支那建立起平等的邦交關係，而只能在皇帝的恩准下建立所謂的朝貢關係。此外，明朝因倭寇等問題的困擾，自建國之初開始便厲行海禁，嚴禁百姓乘船出海，更禁止外國船隻隨意進出本國海域。故明朝與周邊諸國的交往通商必須依靠官方途徑。說到官方的交往途徑，除朝貢一途外並無其他方式，而周邊諸國想要建立朝貢關係則必須要獲得支那皇帝授予的官職和封號。實際上，所謂朝貢關係只是一種交往的表面形式，雙方則在朝貢的名義下進行貿易活動。所以足利義滿要開展日明貿易就必須要接受日本國王的封號。

《紫禁城的榮光：明清全史》 社會科學文獻出版社

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