禪 · 石

每一塊石頭都是萬物和諧自在的產物。

千萬年的歲月中，

它們平和地接納一切風雷地火，

又在安靜的歲月里與山水風月淡然棲息。

它象徵著一種從心底里透發出來的

徹底達觀、輕鬆、愉悅，

如禪詩云「風送水聲來枕畔，月移山影到窗前」。

如果人也有這樣的心境和自在，

生活便恰如

「雨過竹風清，雲開山頂露」一般的靈動與凈明。

從意境上看，

禪意石的簡約和拙樸符合禪宗

「奇特返於平常，至味回歸淡泊」的精神追求。

禪意石的雄渾見於平常之中，

寧靜生於淡泊之時。

「靜故了群動，空故納萬境。」

（蘇軾《送參寥師》詩句）

在觀賞者的直覺意象中，

宇宙萬物均有可能憑藉

禪意石的靜和空得到原真的呈顯，

從而使觀賞者進入

「超以象外，得其環中」的忘我境界。

「明心見性之時，則不復追逐外境，

而回歸精神故里，得大休歇，大自在。」

「石」在日本有宗教象徵意義。

日本人視「石」為神祭拜。

和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。

在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。

有了水，庭院因此潤澤生輝。

當6世紀佛教傳到日本，

崇尚虛無的僧侶們開始在意境中

覺悟出枯山水的味道來了，

學著用石頭堆砌出一些意境。

而在600年前，

日本人從中國的北宋山水畫中

汲取到更多的養分，

遵循畫中高遠、深遠、平遠的「三遠」表現手法，

動手成就出較完整的枯山水庭院。

日本藝術講究精緻，

追求內在涵義勝於外表，

知道這一點，

就不難理解日本獨有的枯山水

為何被譽為日本庭院藝術的最高峰了。

在這樣的庭院中，

我們見不到碧水細流，

只有白沙與石頭的各種組合，

「沙」在禪宗修行者的眼裡是聖潔的，

在庭院中最佳的色彩為淺灰色和淺灰白色。

經過耙出紋理，

可形成不同的象徵意義。

直線條可喻為靜水，

小波紋可喻為輕緩溪流，

大波紋可喻為急流。

人們利用他做出了流水的不同造型，

創造出無水庭園枯溪的造型美。

人們可以從中感受到海、島嶼，

還有雲海、孤峰，小橋、流水。

京都龍安寺中的庭院布景

是日本枯山水的典型代表作之一，

15塊大小各異的假山分布在白砂之上，

被理解成大海上的岩島，

也有人將之解讀為在海上翻騰的蛟龍。

據說15塊石頭位置巧妙，

無論從庭院的哪一個角度觀賞，

都不能一次將它們盡收眼底。

京都龍安寺

日式園林的理石手法

基於五個基本的石頭形狀

達到了一種很好的藝術效果，

石頭的設計直接組合、

適當埋藏、或者定位設計。

有時還用到更小的石子和這些基本石頭搭配，

設計出更和諧的組合石景。

技術嫻熟的造園師可以將

這些石頭看做成設計的一個元素，

並能夠發現石頭間的組合搭配關係，

設計出平衡效果的作品。

而岩石的選擇及配置自然

在枯山水庭園中有特殊重要性。

岩石則採用常用的花崗岩、

片磨岩等有個性的石種，

還有淺色系的沉澱性岩石，

如石灰岩或火山岩等。

岩石的設計布局要經過反覆推敲，

一般設置多為單數，

三五塊岩石為一組，

注重大小搭配，

造型生動而富有整體韻律感。

由於石塊呈不規則狀，

鋪設時要加強石塊之間的呼應與協調，

而與整個環境取得一致。

中國人在庭院里置選石頭，

以北宋最為講究，

石頭不但表現了天然，

而且顯示了天然的力量。

民居式的建築，

也算是對自然破壞最小的建築。

實際上在農業社會，

民居也是自然的一部分。

中國的藝術風格傳到了日本，

日本也喜歡在園林和庭院中擺放石頭。

日本可能是缺少太湖石，

或是缺少中國的被水嚴重侵蝕的石灰岩，

所以他們的石頭沒有孔竅，

也沒有植物在石頭上生長，

他們的石頭大都是光溜溜，

但是有曲線。

比如Ｌ形、Ｍ形、圓柱形、Ｏ形和龜背形。

Ｍ形的叫作馬鞍石。

這些石頭的主要作用，

是和園林的其他的因素配合。

比如和房子和草地樹木配合。

這些石頭，也都是選自天然，

其作用也是在庭院中模仿自然景色。

禪石的美

很難用統一的標準來衡量

禪石的美

離不開大象無形，大音希聲

離不開安定平衡，和諧自然

離不開簡樸流暢，寂靜對稱

「片石孤峰窺色相，清池皓月照禪心」

在認識與認知中解讀禪石

也是一種認識、認知

再認識、再認知的悟道過程

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