略說聲聞種性（4）：不住種性、無涅盤法的人（上）

略說聲聞種性（4）

不住種性、無涅盤法的人（上）

《瑜伽師地論》卷第二十一：

云何住種性者所有諸相？

謂與一切無涅盤法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。

怎麼知道他是有種性呢？

有種性的相貌，和無涅盤法補特伽羅的諸相是相違反的，那就是有種性的相貌。「當知即名安住種性補特伽羅所有諸相」，這是應該知道那就叫做有種性人的相貌。

問：何等名為無涅盤法補特伽羅所有諸相，成就彼故，應知說名無涅盤法補特伽羅？

什麼叫做「他的阿賴耶識裡面沒有涅盤法那個人的所有諸相」？「成就彼故，應知說名無涅盤法補特伽羅」，說成就那樣的相貌的人就應該知道那個人是沒有涅盤的善根的人。

答：無涅盤法補特伽羅有眾多相；我今當說彼相少分。

「答：無涅盤法補特伽羅有眾多相」，有很多的相貌。「我今當說彼相的少分」。

一、第一無種性相

謂彼最初不住種性無涅盤法補特伽羅阿賴耶愛。遍一切種皆悉隨縳，附屬所依、成無量法不可傾拔，久遠隨逐、畢竟堅固、依附相續。一切諸佛所不能救。是名第一不住種性補特伽羅無種性相。

《瑜伽論記》卷第六：「解第三門中雲阿賴耶愛遍一切種皆悉隨縛等者：景云：計賴耶為我，以愛我故愛我眾具故賴耶愛遍一切種皆悉隨縛。復因此愛生長余惑在賴耶中，故云附屬所依成無量法。既無斷道故難傾拔，既無種子則無因，無因故諸佛傍緣不能救，不能救故所有惡法畢竟堅固久遠隨逐。備述三藏解：染污攝藏，遍藏一切十八界十二處五取蘊，故云遍一切，阿賴耶名染攝藏故。泰云：阿賴耶此雲遍一切，阿賴耶名藏護，皆愛著藏護資生具故。」

不住種性的無涅盤法的人有眾多相貌，少分裡面說六個相貌，現在說第一個。不住種性的無涅盤法的人的第一個相貌就是「阿賴耶愛」，就是愛著「阿賴耶」，就是以阿賴耶為我愛著這個我，自我愛。

「遍一切種皆悉隨縳」，普遍在一切種類的事情上「皆悉隨縛」，都有我愛在系縛他，不管在什麼時候什麼境界，都有這個我愛的執著。做惡的時候有我愛的執著，做善法的時候得到甚深的禪定的時候也有我、我所愛，一切時一切處，我、我所的執著一直隨逐不舍「皆悉隨縛」。

修行人很明顯的會感覺到欲是染污的。但是沒有欲了以後感覺到清凈，但是能夠超過「阿賴耶識」的境界嗎？阿賴耶識這個明了性它也不變異，也可以說是「常住不變」，禪定能超過這個境界嗎？如果沒超過這個境界那還是生死境界，還是我愛的境界，那麼還是個生死凡夫；如果說是聖人那就是大妄語的境界。

「阿賴耶愛，遍一切種皆悉隨縛」，人有我愛也有我所愛，從無始劫以來一直到現在煩惱的熏習，我、我所愛的無量無邊的熏習在阿賴耶識裡邊，就是「附屬」在阿賴耶識裡頭，阿賴耶識是「所依」，就是以它為依止處。

「成無量法不可傾拔」，我、我所愛從無始劫來熏習了無量無邊的煩惱不可以破壞的。理由就是因為沒有聲聞乘的種性，沒有聲聞乘的本有的無漏種子，沒有辦法有無漏智慧的現行就不能破壞這個我、我所愛，所以是「不可傾拔」就不能破壞了。「久遠隨逐，畢竟堅固」，從無始劫來一直到現在、到未來一直地隨逐不分離，「畢竟堅固」它堅固到究竟了；若可以破壞那就是不堅固；這個堅固真實是堅固了。「依附相續」，依附在阿賴耶識裡面相續不斷地這樣子，所以不能成為聖人了。「一切諸佛所不能救」，十方一切佛，不只是一位釋迦牟尼佛，一切諸佛都不能救護這個人。這個人永久、永久的在生死里流轉。

「阿賴耶愛」一切眾生都是有，無種性的人也是有。把「阿賴耶愛」標示他是無種性的相貌，這個事情好像不公平，怎麼他偏就算是無種性呢？就是因為「不可破壞」。

二、第二無種性相

復有所余不住種性補特伽羅無種性相。

謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失；又復聽聞以無量門稱讚涅盤眾多功德，而於生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復不能少分厭離。如是見厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。

第二個無種性的相貌。

「謂彼聽聞」，「謂」無種性的人聽聞了佛、佛弟子，「以無量門」用無量無邊的不同立場來「呵毀生死」，呵責在生死里輪迴有眾多的煩惱的過失。「又復聽聞以無量門稱讚涅盤眾多功德」，又復聽佛、佛弟子為他宣說，以無量無邊的法門，讚歎涅盤的眾多的功德。

「而於生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復不能少分厭離。如是見厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生」，佛陀雖然是以無量門呵毀生死眾多的過失，可是這個人對於生死「不見少分戲論過失」，對於虛妄分別的過失不感覺有什麼不對。「不見少分所有的過患」，「過失」和「過患」有什麼不同？「過失」應該是在煩惱這方面說，「過患」就是在業力罪業方面來說；或者說「過失」是罪業，這「過患」就是生死的果報了，這惑業苦輾轉論過失和過患，這樣說。「亦復不能少分厭離」，他不感覺到有過失也不感覺到有災患，所以也不能夠「少分的厭離」生死的過失和過患。

「如是見厭」，佛及佛弟子為他開示這個生死的「過失和過患」他不厭離，「對於生死的感覺到厭惡」這種事情「於過去世不能已生」，說這個無種性的人在過去無量劫來他從沒有生過厭離，「於未來世也不能當生」將來也不生厭離心，「於現在世不能正生」現在也不會生厭離心，也不會感覺到有過失有過患生厭離心，也沒有這回事情。

又於愛盡寂滅涅盤不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復不能少分欣樂，如是見樂、於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。是名第二不住種性補特伽羅無種性相。

「又於愛盡」，佛以無量門讚歎涅盤的功德，但是他對這涅盤也「不見少分下劣功德」。這個「愛盡」這個「愛」，欲愛、色愛、無色愛這三界的愛都沒有了，離一切相這個涅盤的境界是有無量功德的。「不見少分下劣功德」，但是這個無種性的人無量無邊的功德他看不見，這麼多的功德裡面的一「少分」、一小小的功德他都不感覺、都不見，這個人。「不見少分所有勝利」，這個「功德」和「勝利」有什麼不同呢？其實沒什麼不同。但是既然是又說出了「功德」又說出了「勝利」還是有一點不同，那就是應該這麼說；涅盤的「功德」，就是得到了無量無邊的安樂這就是涅盤的「功德」。這個「勝利」呢，能滅除生死的大患那就是涅盤的「勝利」，應該這麼分別。這樣子，這個功德小小的他都看不見，勝利也是無量無邊但是其中小小的他都不感覺到有。「亦復不能少分欣樂」，當然不看見「少分功德勝利」，所以也就不能夠少分的發歡喜心，不歡喜得涅盤。

「如是見樂，於過去世不能已生」，說是他能夠看見他能「感覺到涅盤的安樂」這件事「於過去世」是「不能已生」，「於未來世不能當生」，「於現在世」也是「不能正生」。這都不能，他沒有這回事。

三、第三無種性相

復有所余不住種性補特伽羅無種性相。

謂彼本性成就上品無慚無愧。由是因緣，無有厭惡，心無怯畏。

「謂」那個沒有種性的人有什麼相貌呢？他就是，他的本性他的本心就是「成就上品的無慚無愧」，最厲害的最「上品」的最殊勝的「無慚無愧」的心裡。「無慚」和「無愧」有什麼差別呢？在自己這方面叫「無慚」，對別人來說叫「無愧」。做了很多的罪自己心裏面不感覺到羞恥叫「無慚」。「無愧」是看見人家有無量無邊的功德而沒有過失，應該是發恭敬心，發見賢思齊的心情，不感覺到「有很多的罪過，應該是不對！」沒有這種羞恥心。

「由是因緣，無有厭惡，心無怯畏」，因為有上品的無慚無愧，所以他沒有厭噁心也沒有恐怖心。

以歡喜心現行眾惡。由是因緣，未嘗追悔。

「以歡喜心現行眾惡」，做種種的惡事心裏面非常的歡喜，顯現出來這種行動、做了種種的惡事。「由是因緣，未嘗追悔」，從來沒有說是「後悔了」。「追悔」，事情已經過去了再回想叫做「追」，回想自己有錯誤就後悔了叫「追悔」。不追悔、不後悔。

唯觀現法，由是因緣，自身財寶衰退過患。是名第三不住種性補特伽羅無種性相。

這個人不管過去和未來，只是注意現在，「由是因緣」，「自身」的「財寶」，自身的健康的「衰退」、自身財寶的「衰退」這是一個「過患」，他認為這是不對的，只是注意現在這件事，其它過去世、未來他不管。

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