想得越多，做得越多，你就活得越長久

感情的需要

快樂是一種由感官而來的愉快。凡使感官感到愉快的都叫做快適。痛苦是由感官而來的不愉快，凡產生痛苦的就是不快。

我們可以由對自己狀態的感覺在心靈上所產生的作用來解釋這些感情。凡是直接（即通過感官）驅使我離開（從中走出）我的狀態的就是使我不快的，就使我痛苦；同樣，凡是驅使我維持（留在）我的狀態的，就是使我快適的，就給我以快樂。

然而在時間之流以及由之聯結起來的諸感覺的變換中，我們在不停地延續下去。因此，儘管離開一個瞬間與進入另一個瞬間是同一個變換動作。然而在我們的思想中，在對這個變換的意識中還是有一個時間序列，它是與原因和結果的關係相適合的。

快樂是生命力提高的感情，痛苦則是生命力受阻的感情。但也正如醫生們已經報道過的，生命是這兩方面的一個連續不斷的相拮抗的活動。所以痛苦必定是走在任何快樂之前的。

痛苦總是先行的。因為，從生命力的持續不斷的提高中，除了由於高興而導致更快地死亡，還會有什麼別的結果呢？這種生命力本是不能夠提高到超現某種限度的。也沒有一種快樂能直接跟隨著另一種快樂，在一種快樂和另一種快樂之間必定夾著痛苦。

生命力的一些小小的阻滯連帶著穿插其間的生命力的提高，這種提高構成我們誤以為是一種連續的舒適感的健康狀態。但健康狀態在這裡只是由脈衝式地（永遠帶有穿插於其間的痛苦）相互跟隨的一些快適感所組成的，痛苦是活力的刺激物，在其中我們第一次感到自己的生命，舍此就會進入無生命狀態。逐漸消失的痛苦產生不了強烈的快樂效果（如漸漸痊癒的疾病或慢慢掙回一筆喪失的資本），因為這過程覺察不到。因此，感到自己的生命，覺得快樂，無非就是感到自己被不停地驅動著從當前的狀態中走出來（因而這狀態必定也同樣是一種經常回復的痛苦）。由此也說明，對於一切注意他的生命和時間的人（即有教養的人）來說，無聊是一種壓抑人的甚至可怕的重負。

使我們離開所在的那一瞬間並過渡到下一瞬間去的這種壓力或驅動力是加速度的，它可以一直增長到決心使他的生命來一個結束，因為那窮奢極侈的人嘗試過一切方式的享受，對他來說不再有什麼新的享受了。

正如巴黎人談到英國勛爵摩丹特時說的：「這些英國人弔死自己是為了消磨時間。」在心裡所知覺到的感覺的空虛激發起這樣一種恐怖（空虛的恐怖），彷彿是預感到一種緩慢的死亡，它被認為是比由命運來迅速斬斷生命之線還要痛苦。

這也可以說明，為什麼用快樂來縮短時間也被視為同類的事情，因為時間度過得越快，我們就越感到精神爽快。例如在愉快的乘車旅行時，一次交往使3個小時在談話中快快活活地度過了。當下車時，如果其中有一個人看看錶，就會高興地說：「時間不知不覺就過去了！」或是：「時間過得多麼快啊！」相反，如果人們對時間的注意並非對他所儘力擺脫的痛苦的注意，而是對快樂的注意時，他當然也就會惋惜每一瞬時間的流逝了，那種很少變換觀念的交談被稱為無聊的，正因此也是煩人的，而一個逗樂的人即使不被看作一個重要人物，也被看作一個可愛的人物，只要他一走進房間，所有在坐的客人就都面目生輝，像從重壓之下解放出來那麼快活。

但是，一個人在整個一生的絕大部分時間裡都用無聊來折磨自己，以至於每天都度日如年，但在生命結束時卻抱怨生命的短促，這種現象又該如何解釋呢？可以通過和一個類似的考察相類比來尋找其原因：為什麼德國的里（不要誤解為正規的里或帶路碑的里，如俄里）離都城（例如柏林）越近就越短，而越遠（如在波莫瑞）就越長，這是因為，當看見的對象（如村莊和農舍）很充實時，就在記憶中產生出走過了一長段距離，因而也為此花費過更長時間的錯覺；而在後一種情況下所看到的東西很貪乏，只留下了很少的記憶，因而就作出了路程更短而時間也比鐘錶所指示的更短的結論。

同樣，以各式各樣變化多端的工作標誌著整個生命的那些階段，其總體會給老年人激起一種想像，覺得所經過的生命時間比按年代計算所確定的要更長久，而為了實現一個偉大抱負去進行按步就班、勇往直前的工作，結果就充實了時間（工作延長生命），這是使自己生活快樂但又滿足於生活的惟一可靠的手段。「想得越多，做得越多，你就活得越長久（哪怕是在你自己的想像中）。」生活就會以這樣一種心滿意足而結束。

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