黃檗斷際禪師《宛陵錄》14法不孤起，仗境方生為物之故，有其多智終日說，何曾說終日聞，何曾聞

《慧律法師佛學講座》

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[法不孤起，仗境方生。]

我們所謂的「法」，它不會單獨而起來的。

「仗境」就是借著因緣，借著因緣才生起來的。

「仗境」因為有境這個因緣嘛，是不是？

[為物之故，有其多智。]

這個「物」就是眾生。

為了度眾生的緣故，所以這邊要加兩個字：【示現】「有其多」。

「多」就是種種，種種的智慧。

「為物之故，有其多智」，就是為了普度眾生的緣故，示現有種種不同的智慧。

佛[終日說，何曾說？]

眾生[終日聞，何曾聞？]何以故？

一切法畢竟空性平等，不可得，說法者無法可說，聽法者無法可聞。

[所以釋迦四十九年說，未曾說著一字。」]

因為一切皆空，不可得，我們《金剛經》裡面，就是這樣子。

[云：「若如此，]那麼這樣子，說了四十九年，未曾說一個字。

那麼按照你這樣講，[何處是菩提？」]

到底那裡是菩提，菩提是在那裡呢？

[師云：「菩提無是處，]

沒有一個菩提的地方，讓你指出來的。

[佛亦不得菩提，]

若有得，那麼就是凡夫了，化作生滅的念了。

[眾生亦不失菩提。]也不曾經失這個菩提。

[不可以身得，不可以心求。]

不可以用身體去得。

菩提也不可以用心去求。

一切眾生當下悟道，就是菩提相。

[一切眾生，即菩提相。」]

當下你悟到了，不生不滅，不垢不凈，本來無一物，這個就是「菩提相」。

簡單講，就是這一顆心的問題啦！

[云：「如何發菩提心？」]

[師云：菩提無所得，你今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。]

我們要修學佛道，就是必須要這樣子，念念消歸自性，歸無所得。

每一個念頭，都消融一切的眾生，所執著的這個假相，我們統統把它消歸清凈的自性，消歸無相。

清清楚楚的看，清清楚楚的放下。

所以說：「菩提無所得」，你只要發無所得心，就決定不得一法，也就是菩提心。

[菩提無住處，是故無有得者。]

「菩提」，它沒有你執著的地方。

「無住處」就是沒有定處，沒有它安住的地方，法無定法嘛！

意思就是菩提無定處，你無所住嘛，無所住就是菩提心嘛！

那麼菩提無住處，就是菩提心是沒有定處的，無相的地方，

無相它那裡有定處呢？

「是故無有得」、無有得。

[故云：『我於然燈佛所，無有少法可得，佛即與我授記。』]

我在然燈佛的時候，就是因為悟到，「沒有少法可得」。「佛就與我授記」作佛，

號釋迦牟尼。

[明知一切眾生，本是菩提，不應更得菩提。]

我們很清楚的知道一切眾生，只要你悟，有心學佛。發這個大菩提心，發大勇氣、

發大智慧，我們菩提當下就是。

不應當頭上安頭，更得一個菩提。

[你今聞發菩提心，]

你現在聽到一個，要「發菩提心了」，[將謂一個心，學取佛去，]

「將」就是拿。

拿了一個所謂的心，要學佛了。

有一個菩提心了，我們拿這個心去追，這菩提心是什麼？

他不曉得放下就是。

你當下就是，你本來的菩提心。

[唯擬作佛，]

我們就希望去作佛，這個心去追求佛。

不曉得息念，連佛見都不可得，「唯擬作佛」。

你的內心裏面就想要去作佛，去追求了。

那麼這樣子的話，去用追求的，[任你三祇劫修，]

就是有為造作、去追求啰，[亦只得個報化佛。]

那不是法身佛，法身佛才是真佛嘛！

[與你本源真性佛，有何交涉？]有什麼相干呢？

跟你的本源真性佛，有什麼相干呢？

「交涉」就是關係。

[故云：外求有相佛，與汝不相似。」]

如果你向外追求，有相的佛，那麼跟我們的法身的本心佛，就不相似了，因為有相嘛！

迴向偈一

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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