一爐香，一把琴，可敵十萬鐵甲

近日，小編夜讀《三國》，再一次讀到諸葛村夫，哦不，諸葛丞相危坐於西城之上，焚香操琴，嚇退司馬懿十萬大軍一役，書中這樣寫道：

「孔明披鶴氅,戴綸巾,引二小童攜琴一張,於城上敵樓前,憑欄而坐,焚香操琴， 司馬懿疑有埋伏，遂退兵。"——《三國演義》第九十五回

儘管我們知道《三國演義》僅僅是羅貫中前輩所著的「小說」而已，並不是真實的歷史，空城計也被歷史學家們證實是杜撰情節（史實應為《三國志》裴松之注「郭沖三事」），但從細節中我們可以看到，孔明焚香操琴，（操在此處即為彈奏）憑什麼能嚇退十萬大軍？原因很簡單，焚香撫琴，是古人諸般閑雅之事中最具代表性的兩件，其時司馬懿兵臨城下，孔明竟能在城牆之上倚欄而坐，焚起一爐香火，優雅的彈琴，我想當時在司馬懿眼裡的諸葛亮是這個樣子的。

看這自信的表情，讓人感覺他身後藏了二十隻哥斯拉…… （請不要計較這粗簡的畫風）

小編認為，羅貫中前輩之所以寫道諸葛亮端坐於城牆之上焚香操琴，一定是經過深思熟慮的結果。因為琴音可以直接反映人的心境，琴聲悠揚悅耳，沉穩不驚，則顯得諸葛亮底氣十足，若琴音陡然起伏，恰恰可以使敵軍心慌意亂，軍心不穩。正所謂兵不厭詐，案幾之上擺放著的一爐香火，更加突出了諸葛亮此舉乃是有備而來。如此看來，也不能怪司馬懿膽子太小，只能說他是被這一縷琴音和一縷青煙所營造而出的悠然氣氛給蒙蔽了，放到現在來說，叫懵B了......

提起焚香撫琴，除了空城計之外，另一個繞不過的代表便是北宋皇帝趙佶所繪《聽琴圖》。

宋徽宗趙佶的一生在史料記載中，大凡與朝政有關事務，幾乎儘是批判之詞，十足的昏君一個；然而不得不承認的是他在藝術和文學方面所做的貢獻，他當政後，大量收集保護古物與書畫，親自編輯了《宣和書譜》、《宣和畫譜》、《宣和博古圖》等書，為後世留下了寶貴的文獻資料，其本人所創廋金體書法亦是流傳至今。從他這在《聽琴圖》中就不難看出，他的作品自然流露而出的風雅氣息，整幅畫作無一處閑筆，細節刻畫極為精深，處處呼應，人物之間的位置對應關係及空間的安排均十分合理，透露出精細的構思。

徽宗留下的這幅畫，名曰「聽琴「，既為聽琴，當是用耳、用心去傾聽，此時周遭的一切彷彿都化作無物，僅有古琴旁矗立著的香爐中飄散出令人心境神寧的幽香，給悠揚的旋律營造了一個完美的鑒賞空間。焚香、品茗、插花、撫琴，諸般閑事均是古代文人們最鐘意的生活調味劑，焚香重在嗅覺之美，品茶重在味覺之美、插花重在視覺之美，撫琴則極盡聽覺之美。音樂可以反映人內心的聲音，正如《禮記》曰：凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。

無獨有偶，《樂記·樂本》亦云：樂者，音之所由生也。其本在人心之感於物也。換言之，撫琴之人有著什麼樣的心境，所演奏而出的音樂，必定於之心境同步。而沉香自古作為最珍貴的香料，其獨特的香氣，既沒有西式香水的張揚、刺激，也不像花香那般單一和輕淺，給人的感覺是溫和、質樸，但沁人心脾。「紅袖添香夜讀書」，並不是誇張的文學描寫，古代的文人雅士彈琴、讀書、品茶、靜坐時，都會點上一爐上好的沉香，以幫助自己靜心契道。這正是古時候文人墨客日常生活的真實寫照。

古詩云：焚香沐素琴，弦外有知音。這應該是最能反應古代相互投契的文人雅士們聚而論道的一種形式。第一次看到這句詩時，感知的重點一直落在「知音」二字上，對於裡面所提到的香和琴，就因為距離遙遠而沒去深究。當有機會像古人一樣沉浸在逶迤而出的沉香香氛中，聆聽古琴空谷幽蘭般的音韻時，才可以真切地感知到：古人曾經是多麼的高雅！

那些追求風雅之人，以琴為伴，閑暇時分，輕撫琴瑟，既有「嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤「的悅耳之音，又有」崑崙玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑「般動人音律，還可以像」清風吹歌入空去，歌曲自繞行雲飛「一樣空靈繞樑。舉手投足間充斥著滿滿的藝術氣息，更是一種體現內在涵養和修為的表現。

古琴作為我國最古老的樂器，一向給人曲高和寡的感覺。不過，只有在親身聆聽過古琴演奏之後才會發現，古琴不僅形狀柔美、聲音蒼古、雅靜，還最擅長傳達胸臆。試想，在柔和而又暖和的沉香香氛中，聆聽時而激越如飛瀑、時而平和如秋月的琴聲，感受著真實的人間仙境，屬於嗅覺的沉香，與屬於聽覺的古琴，竟是如此的相得益彰！

香文化傳承數千年，從盛極一時到逐漸衰落，又從低谷中日益復興，到如今，聞香已不僅是一種嗅覺與視覺的藝術，還是一種靜心修道的生活方式。

（部分圖片來源於網路，如有侵權，請與小編聯繫更正）

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