「兩種宇宙觀兩種社會效應」之二 論公與私的關係

這裡指的是中國傳統的陰陽哲學與唯物辯證法這兩種哲學觀點在立場、觀點和方法上的主要區別及帶來的不同社會效應。

眾所周知，陰陽思想強調的是陰陽互根，相反皆相成；唯物辯證法強調的是對立鬥爭的絕對性。這兩種觀點在立場上有什麼不同呢？陰陽學和唯物辯證法都承認一切事物都是對立的統一。陰陽學對對立的雙方都是平等地看待，強調相反皆相成，主張和諧相處，認為對立的依存是絕對的，鬥爭是相對的。唯物辯證法對對立雙方總要分出主次關係，認為對立鬥爭是絕對的，同一統一是相對的。在這一點上兩種哲學觀點截然不同。所以一般人都認為唯物辯證法是鬥爭哲學；陰陽理論是和諧哲學。這兩種哲學觀點在立場觀點和方法上的不同也必將帶來不同的社會效應。

比如，唯物辯證法也承認精神的存在，但是特彆強調物質第一性，精神的第二性。強調存在決定意識、生產力決定生產關係、經濟基礎決定上層建築、運動是絕對的......

陰陽理論對任何對立雙方都是平等看待，即：陰中有陽，陽中有陰，陰與陽沒有高低優劣之分。由陰陽引起的客觀事物的一切對立現象也沒有高低優劣之分。

兩種哲學觀點對待對立雙方的態度的分歧，將涉及一切對立相反的概念，以後將一一分析，指出兩者的不同。現在就公與私的問題作如下分析。

一唯物辯證法指導下的公私關係

眾所周知，在文革中，毛澤東說「私字是萬惡之源」「破私立公」是當時社會必須遵從的行為準則。於是乎湧現了許多斗私的英雄和模範人物，如江青、「四人幫」等人和造反派的英雄們。他們甚至提出為了響應偉大領袖的號召要「狠斗私字一閃念」「靈魂深處鬧革命」。這些人的所作所為，最大的特點是砸爛公檢法，反對管卡壓。在「造反有理，革命無罪」的口號下，乾的是「大破四舊大立四新」，「舊思想，舊文化、舊風俗、舊習慣」都成了破私的革命對象。在「一大二公」的思想指導下，什麼都要搞清楚姓「私」還是姓「公」，把「公」看成是社會主義，把「私」看成是資本主義。「公」是天堂，「私」是地獄。說「公」就光榮，說「私」就可恥。毛澤東要求人人都大公無私，連私字的一閃念都在批判之列，直接效應是造成人的言行不一，道德淪喪。客觀的分析文革破私運動的結果，不僅沒能立了公，相反的由於人人自危人人自衛，出於生存的本能，為了保私，不擇手段，六親不認，冷酷無情，類似薄熙來在文革期間為了響應偉大領袖「親不親階級分」的號召，與自己父親徹底劃清界限，居然踹斷了父親的三根肋骨。在為公的口號下，兒子揭發父親，妻子揭發丈夫，學生殺害老師等等現象比比皆是。這種效應如果認真的分析，結果只能是人的善性遭到徹底的破壞，自私的惡性泛濫成災。

直到今天共產黨仍把「無私奉獻」這個口號作為人們學習的楷模。當今中國道德敗壞最直接的病根就是當政者都學會在公開的場合，只講官話、假話、廢話和套話，不講真話。在反腐敗鬥爭中，被揭發的腐敗分子，他們在被揭發以前都自稱是全心全意為人民服務的人民公僕。據說，徐才厚在當政時曾說過一句話，「我這個人最大的毛病就是太廉潔」。

二陰陽哲理32字口訣指導下的公私關係

公私關係代入陰陽哲理的32字口訣是：公為公中私，私為私中公；公中有私，私中有公；以私壓私見真私，以公壓公見真公。

一、「公為公中私，私為私中公」是講公與私都具有相對性和可變性，公私的差別僅僅是程度差。任何一種行為都可以因為主觀參照系的不同，既可稱為公也可稱為私。離開主觀參照系，就無法確定是屬於公還是屬於私。例如，一人為私，家庭為公；家庭為私，街道為公；街道為私，省為公；省為私，國家為公；國家為私，聯合國為公......

二、「公中有私，私中有公」是說沒有無私的公，也沒有無公的私。中國傳統文化中強調的「天人合一」如果用這種觀點進行分析，立即就會發現，以單個人為例，一般人認為「我」就是私，如果再進一步分析，凡是人，都具有物質的一面即肉身，和精神的一面即思想。單從肉身來分析，一個活人時刻都與風燥暑濕寒熱，陽光水分磁場進行相互作用，人的吃喝拉撒睡，都與自然現象密不可分。人如果不能正常的進行新陳代謝，輕則得病，重則死亡。

人的思想離不開社會和自然，人的思維離不開語言。無論任何語言，如果離開社會，就沒有任何知識。人所共知的關於狼孩的故事，一再證實人如果脫離社會就沒有人的精神。結論是沒有無公的私，也沒有無私的公。

三、「以私壓私見真私，以公壓公見真公」，人的覺悟程度實質是以自己的分析能力權衡人與社會和人與自然的利弊關係所選擇的態度。人的每一個行為，損害社會「公」的利益到什麼程度，就會遭到來自社會的相應的反作用。損害自然的利益到什麼程度，就會遭到自然的相應的反作用。古代的聖人、賢人、君子與小人的程度差，僅僅是權衡人與社會，人與自然利弊關係上的程度差。善與惡的區別，本質上是面對社會和自然，以貢獻和索取的關係為分界點。當貢獻超過索取的比例越大，這個人越善；反之，索取超過貢獻的比例越大，這個人就越惡。這就是聖人賢人君子和小人之分的依據。

人要生存都離不開對物質和精神的需求。這種需求老子稱為欲，天主教稱為原罪，佛教稱為貪嗔痴或者簡稱為「求」。在這一點上人與動物、生物都具有共同的本性即趨利避害。天主教所稱的原罪實質講的是基於個人需求的一種生存的本能。原罪分為罪性和罪行。罪性就是與生俱來的對物質和精神的本能需求。罪行是指犯罪的行為。沒有犯罪的行為並不等於沒有罪性（這就是俗語說的自私自利）。人既然離不開自然和社會，任何忽略自然和社會為人們提供的生存條件的行為，損害自然和社會的行為都將帶來自然和社會的報復，這就是老子所講的「反者道之動，弱者道之用」。

三、「以公壓公見真公，以私壓私見真私」，真公與真私兩極相通，能做到這點的是古代的聖人，宗教的領袖，例如，釋迦牟尼佛、耶穌、老子、孔子等人，因為他們的行為都體現了社會和自然的整體利益，做到了「以公壓公見真公」，因此他們才能名垂千古，得到了最大的私，也就是「以私壓私見真私」。他們的精神將與宇宙共存亡。

陰陽哲理講的公私關係，根本目的是在啟發人的覺悟，要求人們在選擇生活態度上能做到公私兼顧。注重人與人、人與社會，人與自然和諧相處。

三簡短的總結

兩種哲學思想指導下的立場觀點和方法必將產生不同的實踐效果。是唯物辯證法指導下的公私關係的實踐效果好，還是陰陽哲理32字口訣指導下的公私關係的實踐效果好呢？請大家思考！

這就是陰陽哲理中的「以理壓理見真理」。

（二零一六年一月十三日）

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