南懷瑾老師講述：身心修養，才是教育的根本

曾子受孔子的教導，著了一本書叫《大學》，你們都讀過的。大學是大人之學、成人之學，就是講身心修養，這就是中國教育的基本。我常說我們這一百年來，教育沒有方向也沒有目的，究竟想把我們的孩子教成什麼樣子？沒有一個方向、沒有一個目標，方法也有問題，所以我們要重新思考。像《大學》這一篇，就確定了中國教育的目的和方法。什麼是教育的目的？就是教做人。做人從什麼開始？從心性修養開始，作一個堂堂正正的人。

「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」，這是綱要，明德、親民、至善，古人叫「三綱」。下面修養的程度有七個階段，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，這個「定」不是講靜坐，不必盤腿，隨時站在那裡也好，坐在那裡也好，在生活行住坐卧四個形態之間，就是修養心性的定。「知止而後有定」，知止、有定之後呢？「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮」，才能發生智慧，「慮」是自己內在的智慧，「慮而後能得」，得到什麼？得到「明德」了，大徹大悟，見到生命的本來面目，曾子把這種心性修養的成就稱為「明德」。所以《大學》裡頭講，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，這七個階段就是學問修養的程序。……

跟著三綱還有八目，就是八個方向。怎麼樣能夠達到打坐功夫的境界，達到聖人的學問和修養的程度呢？「致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平「，這叫八目，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，八個大項目、大方向的外用之學。……

什麼叫格物呢？不被外界的物質所引誘牽引，叫格物。我們的知性很容易被外界的東西所引誘的，譬如我們的身體，打起坐來酸痛、難受，身體也是個外界的物啊！……

「物格而後知至」，把一切外物的引誘推開，我們那個知性本來存在的嘛。你打起坐來，知性很清楚，不要另外找個知性．所以先把這個知性認清楚了，再講打坐。為什麼要打坐呢？知性要打坐，我想打坐；為什麼來學這個呢？因為我追求一個東西。這樣一來你已經上當，被物格了，不是你格物，是物格你，把你格起來了。所以「致知在格物」，「物格而後知至」，把一切的感覺、外境都推開，你那個知性清清楚楚在這裡，姑且可以叫做像一個得定的境界了。

「知止而後有定」，這時候，你那個知道一念清凈的，就是知性，一念清凈就是意誠，念念清凈，知性隨時清清明明，不被身體障礙所困擾，不被外面一切境界所困擾，也不被自己的妄想紛飛所困擾；「意誠而後心正」，什麼都不要，這個就是心正；「心正而後身修」，這樣我們身體的病痛、障凝、衰老，慢慢就會轉變過來。轉變過來以後，打坐起來當然有反應，但如果拚命只管身體的反應，就沒有格物，又被物格了。這樣聽懂了嗎？「意誠而後心正，心正而後身修」，這些都是工夫啊。要修多少時間呢？不一定的。

「身修而後家齊」，這個明天再講，裡面包括大家怎麼教孩子。

修身，正心，誠意，後世的儒家稱之為天人之道，天人合一。現在，我給大家講我們中國文化本有的儒家的道理。我幾十年都懶得講，因為幾十年來大家忘了根本，只喜歡看我寫的那些佛經之類的書。我那些書不是弘揚佛法，講佛經也不是弘揚佛法，是叫大家不要迷信，這一套我們自己本來就有的，是大家沒有搞清楚。

中國文化講修身養性，是身和心兩個方面。靜坐修心是一方面，這個要有一定的功夫才能做到；一般做不到修心的，就必須起來應用。所以這一次我們實驗學校的郭校長，與教少林功夫的王老師配合，教大家易筋經。什麼道理啊？就是修身。身的方面是合理的運動，不是強烈的，強烈運動有時候傷身體，譬如西洋的運動，跑步，跳高，打球啊，有時候比較劇烈。像中國少林武當這套內養的功夫，是修身的道理。所以有一句話「動以修身」，運動是在修身；「靜以修心」，打坐是修心；「身心兩健」，身體健康了，心理也健康了；「動靜相因」，動是靜的因，靜也是動的因，動靜互相為因果。

今天我們反省下來，要迴轉來走自己文化的舊路，就是我們中國幾千年來的傳統文化。給大家的這一篇是孔子傳給學生曾子記下來的《大學》，是四書五經之一。我們當年受教育，八九歲就讀這幾部書，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，都是講內聖外用的修養之學。

前面先給大家提一點知性，至於你身體的障礙，坐起來這裡不舒服、那裡不舒服，對不起，要注意了！大家到了中年，身體都有問題，同我一樣衰老了。小孩子年輕，身體障礙小，但心理躁動不安靜；人到中年，心想安定，但身體已經不答應了。為什麼不答應呢？因為大家玩了那麼多年，吃喝玩樂，壞事也做得不少，好事卻做得不多啊，是該受一點果報了，所以會痛一下，酸一下。那就趕快做運動，再求靜坐。

先介紹《大學》這一段，大家回去要多讀《原本大學微言》。找我的多半是看佛經的，這一本《原本大學微言》出版以後，沒有人提出來向我討論，出書到現在幾十年了，沒有一個人問過我，你就可想而知了。這是文化的根本啊，很可憐吧！

——《廿一世紀初的前言後語》

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