孫氏太極拳與楊氏太極拳合論暨武當一脈太極解密——雲手

孫氏太極拳三通背末式接懶扎衣，而後是開合手，接單鞭，而後便是雲手。楊氏太極拳扇通背後接撇身捶，進步搬攔捶、進步攬雀尾，單鞭，而後才是雲手。孫氏太極拳中沒有撇身捶這個招式，從三通背的轉身是通過左右三通背轉換來進行的。也就是說，楊氏太極拳是扇通背通過撇身捶轉身，而孫氏是通過左右三通背轉身。楊氏撇身捶轉身後接搬攔捶，而後進步攬雀尾。孫氏則是轉身後接大捋，雙鑽，然後懶扎衣。最後都是接雲手。從拳法衍變來看，孫武吳楊從大體脈絡上都相差不多，不同的只是局部的招式和拳架的轉換，所以不管如何衍變，還是能看出是一個源頭來的，也就是楊露禪所說，太極拳起自宋末張三峰。在這裡要澄清一點，歷史上有兩個張三峰（豐），一個是創立內家拳的張三峰，是宋末元初人。一個是元末明初的張三丰，是個修道的高士，也就是朱棣一直在找尋而未得的得道之士。張三峰與張三丰是否為一人？目前尚無法考證，因為跨越年代已經超過人類可認知的壽命。道家修鍊得道之士的留形駐世不是我們討論的範圍，所以存而不論。但太極拳起自張三峰是確鑿無疑的。

楊氏源於武當，以神意運行為主，肢體動作為輔，以返先天接續為本，自然運化後天氣血，所以能快速治療疾病，於強身健體大有益處。但為何如今練楊氏的十個倒有九個傷了膝蓋，更不要談強身健體了，便是這根骨處丟了。楊澄浦反覆強調要松，這個松倒可以從姚宗勛先生講的鬆緊轉化去體會。這個松不可造作，是返先天之後如嬰兒般的專氣致柔，哪裡還能找出一個松來？你真的鬆了，好處才會來。一輩子造作個松，實際處處都是緊。另一個要求是整，孫氏講太極拳是空心皮球，要處處球意，所謂無有凹凸、斷續，與人接手都是滾出滾入，如360度立體圓球，只在切線處以運動化人力氣，這便是楊氏的高妙處。而這球意之整，又全在襠勁支撐，所謂襠勁，即是我常講的胯勁，也即腰胯催動的周身整體之力。所以楊氏打人，一是整體對局部，二是發撞結合，三是化打結合，在此基礎上還有出手見紅之一捶。

練時慢，用是快。練時大松大軟，用時如鋼似鐵。此非武當宗旨而何？與陳氏之炮錘迥異也！楊氏太極拳乃至武當一脈，練拳到底用力還是不用力？當然是不用力的，不用力的這個力是後天拙力。張三峰所謂不用後天之力，借用後天之形，不是說得很清楚嘛。其實這個事，倒是可以從王薌齋的一句話里借鑒，便是：「意即力也！」內家拳真實功夫，其勁非從肌肉骨骼運動而來，而是來自於先天精神的激變。所以真功夫到了高處都是相通的，哪一門練通了其它門派看得也很清楚，因為傳武畢竟都是一個源頭。這裡不是說陳氏的拳不好，陳氏自有陳氏的道理。陳家從山西洪洞遷來，最早練的是通背，如今洪洞通背拳的拳譜猶存，108式長拳的拳譜兩邊都是一樣的。傳到陳長興其用武當太極拳對之進行了改造，才有如今之所謂的陳氏太極拳，但畢竟與武當太極一脈畢竟差別巨大。但凡從武當一脈太極拳中練出來的，大約都是這樣的看法。

楊氏 撇身捶 由扇通背，設敵人自身後脊背，或肋間用手打來，我即將左足向右偏移轉坐實，右足變虛，腰遂轉向正面，右手同時握拳，暫於左肋腋間一駐。左手心朝上合護左額角，即時右拳由上圓轉撇去，交敵之手由右肋間用沉勁疊住，同時左手由左側，急向敵人面部擊去，則敵必眼花失措矣。

撇身捶的用法，在於知道後方敵人來襲，一定要先把重心從右腿移到左腿，這樣稍避對方鋒芒，同時左右手護住頭，保護好自己。因為重心的轉化，對方的襲擊就差了一個身位，原來的距離感出現了變化，這時我急轉身用右拳反背連打帶胡嚕，壓制住對方的進攻手，同時用左立掌擊打對方面部。對方這時如果撤步存身，則我順勢上步，左手正好截擊對方前臂肘部，右手順勢使出搬攔捶。這一式的關鍵是轉換重心讓對手打空，而後我的右手撇身捶、左掌打擊面部、右手搬攔捶連續進攻，不讓對手有任何喘息之機。用現代拳擊的說法就是組合進攻。其實最後的搬攔捶可以化成左右崩拳連續出擊，粘上對手就勇往直前，撲到對方懷裡去進攻，所謂打人如親嘴，不把對手打躺下絕不停手。搬攔捶後接右前方的攬雀尾，而後一個單鞭轉身，即接雲手。

楊氏 雲手 由單鞭，設敵人自前右側用右手擊我胸部或肋部，我即將右手落下，手心向里，即以我之腕上側，與敵之腕下側相接，由左而上，往右旋轉，復翻下向左行，劃一大圓圈，如雲行空綿綿不絕。左手同隨落下，手心向下，隨往下向上翻出，與右手用意同。身亦隨右手拗轉，眼神亦隨手腕看去，旋轉照應。右足從右側往左移動半步坐實，左足亦即向左踏出一步，成一騎馬式，此時兩手上下行至胸臍相對，則右腳又變虛，向左移入半步，則續行第二式。惟變化虛實交互旋轉時，萬不可有凹凸斷續之意。此式之妙用，全在轉腰胯，然後可以牽動敵之根力，應手翻出，學者其細悟之。

楊澄浦先生這部書，只講用法，不講練法，因為一門拳術最核心的就是練法，向來秘不示人。楊氏太極拳的練法，從鄭曼青的著作中尚能窺探一二。孫公祿堂的《太極拳學》，則全盤托出練法，甚至以拳入道之要義，但唯獨不談用法，這是兩位大師各自著眼處不同。我之所以將楊氏與孫氏並列探討，就是互補欠缺，有所對照之意。

雲手是太極拳最典型的拳式，如果用孫公祿堂的話來總結，就是「圜研相合」。圜者，有形之虛圈；研者，無形之實圈也。比如雲手這裡，周身旋轉形成的360度球體，便是圜；內中有一虛立的中軸，便是研。楊澄浦教育鄭曼青體會這一點時，用磨轉心不轉來作比喻，是相當準確的。磨除了當中的心是空的不轉，其它部位都在旋轉，便是圜研相合了。

其實楊氏、孫氏的雲手大同小異，只是孫氏的雲手加了八卦拳轉掌的內容。雲手的使用，如果只是用胳臂去接對方，那是肯定要吃大虧的。楊澄浦在這裡重點強調，全在轉腰胯，牽動對方之根力，則可應手翻出。而腰胯之力便是襠勁，指揮著全身的整力，是以整個身體的縱向旋轉、好像一個高速旋轉著的圓柱體，沿著圓柱體的切線方向，連滾帶化，這邊是前面我說的以整體對局部，以旋轉對長直，而胳臂在這裡只是接對方的一個工具，發力做功的事整個身體的旋轉，也即是圜研相合的作用。

對圜研相合的理解，好比一個飛速轉動的齒輪，你扔一個硬幣在裡頭，瞬間就會被齒輪打飛出去。雲手的對敵也不是慢慢騰騰的，而是瞬間高速啟動，後發先至，挨上對手就已經把對方直勁圓化，使之沿著切線方向失去重心，也即翻出了。這裡楊澄浦先生提到了根勁，根勁其實就是重心。因為傳統武術講究架子不倒，架子倒了、重心失去、命就沒了。把重心比喻為最根本的勁，所以叫根勁。如今有很多人把根勁誤以為是內勁，內勁是虛無一氣，是一種先天精神的激變，和根勁是兩個概念。那麼總結起來，雲手的運用一個是快，由對方的攻擊而本能反應，後發先至。另一個是縱向的圓柱形滾動，用周身整力去瞬間化解對方直力進攻，其實和八卦掌的橫走豎撞有異曲同工之妙，所以孫公祿堂在孫氏太極拳的雲手裡就加上了八卦轉掌的技術。

孫氏 雲手 由單鞭，先將左手從左邊，胳臂靠著身子，往右邊劃一下弧線，至右胳臂里根處，似停而未停。左足於左手化弧線時，同時微往右邊邁去落地，足尖仍往左邊斜著點。再將右手從右邊，胳臂靠著身子，往左邊劃一下弧線，至左胳臂里根處，似停而未停。左手再從右胳臂里根處，於右手往下落時，同時往左邊劃一上弧線，從眼前邊，劃至左手原起處，似停而未停。右足於右手劃時，同時足尖仍往左邊，微斜著點邁去，兩足相離二三寸許落下。兩足之形式，足尖仍向左邊斜著點。再右手往右邊劃時仍如前，左足再往左邊邁去之形式亦如前。惟左足落地之遠近，隨人之高矮，仍以不能移動重心為至要。兩手兩足循環之式仍如前，兩手之形式如兩個套環圈相似，循環不已。數之多寡自便。但云手時，腰要極力塌住，身子微有向下坐之形式。左手往右，隨著往右，右手往左，隨著往左，要與兩胳臂一氣隨著搖動。外形雖然搖動，而腹內之松空，及神氣注于丹田，與動作之虛靈，以仍然如前。

首先要交代幾個要點，一是身體中正，重心不可有絲毫移動，也就是說，在做雲手身體往左邁步時，所邁步子大小不能牽動重心，這個與孫氏形意拳要求相同。二是胳臂要貼著身子，這也是形意拳肘不離肋手不離心以及八卦拳貼身轉磨的要求。設想如果胳臂過於伸展，很容易被對方擒拿，同時因為距離身體過遠，則無法充分體現周身整體的滾轉之力。三是腹內松空，四肢用勁方式要逆轉縮回，將精神貫注于丹田，則周身自能虛靈。其實這個就是形意拳的內三合，切記不可造作刻意，也不能設想有股內氣貫注丹田，只是精神上事，如果想就錯了。四是雙手立掌，手指都要撐住勁，四梢在這裡的要求與形意拳相同。五是塌腰坐胯，與形意拳要求相同，其實也就是楊澄浦說要用腰胯之力的意思，但怎麼用他沒講，這裡孫公說得很明白，腰塌住，身體坐住，才能使得出來。六是隨著左右手輪轉畫圈，身體要追隨著雙手一起擺動，是為了體現周身一體的意思。這裡的一氣，說得是內勁激發，周身鼓盪。

至於說用法，與楊氏並無不同，都是用周身滾轉化打對方直力進攻。而孫氏裡頭有形意和八卦的技術，比如可以將雲手瞬間轉化為單換掌，也可以將雙手輪轉轉化為虎撲或者劈拳，總之變化之妙存乎一心，都在隨機應變。

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