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玉皇大帝的初始身份有多高?其實低得可憐,遠不及「三清」


神話里的大千世界05:比玉皇大帝更高的「三清」

玉皇大帝的初始身份有多高?其實低得可憐,遠不及「三清」

電視劇中的玉皇大帝

在我國神話體系中,玉皇大帝是理所當然的最高統治者,他高踞九重去霄之上,既是所有的神靈鬼怪的最高統治者,也是人間蒼生的最高統治者,就連歷代帝王也只能匍匐在他的腳下,不敢有絲毫的造次。對我們中國人來說,他即是天的代名詞。

當然,不識抬舉的帝王還是有的,他們竟然真的不把老天當回事。這們的帝王在中國歷史上,有且僅有兩位,他們的下場也都是十分的悲慘。

一位即是殷商的帝王武乙,在《史記?殷本紀》中說:「帝武乙無道,為偶人(木頭人),謂之天神,與之博,令人為行(叫個人代天神作為賭博的對手),天神不勝,乃戮辱之。為革囊,盛血,仰而射之,命曰射天。」武乙敢開老天的玩笑,那下場也是相當的悲慘,他是被天雷打死的,真是報應不爽。

另一位即是戰國時期的宋康王。他的狂妄比起武乙來也不是不逞多讓。宋本是一個小國,宋康王竟然狂妄到與齊魏等大國開戰,同時他也將老天不放在眼裡,而且他的所作所為和武乙如出一轍。「盛血以革囊,懸而射之,命曰射天。」他的結果也是相當的悲慘,齊、魏、楚的聯軍滅了宋,他也被殺死了。不過那時還沒有玉皇大帝的名堂,武乙和宋康王也只是同他們想像中的天上至尊之神搏鬥罷了。

在殷周之時,人們雖然也朦朧地意識到天上應該會有什麼主宰,但一時半會還沒想到具體應該會是一個什麼樣的存在。《史記?天官書》是最早把天上的星宿編為「星官序列」的一本書。此書把天北極的星稱為中宮天極星,「其一明者,太一常居也。」這個太一,即是天帝的別名。這估計即是玉皇大帝最初的萌芽。

《天官書》有各種星官的名稱,如上將、次將、貴相、司命、司祿,以及五諸侯、五帝座、執法、郎位、少微、羽林天軍等。這說明在戰國到漢初之間,將人間的官職稱謂移用到天上星宿,已經形成了一個慣例,而最尊的稱為「太一」,即中宮大帝。但這個中宮大帝只是一個模糊的名字,沒有具體的形象,也沒有任何的神話傳承,不過是占星家為了便於將天象和人事相關聯而設置的,和後世的玉皇大帝所具有的神的一切特徵都不盡相同。

《西遊記》和《封神演義》是我國最為著名的兩本長篇神魔小說,兩書的成書都是在明代,但它們對天上的最高統治者的描述卻不盡相同。在《西遊記》中,屢次三番提到了玉皇大帝;而在《封神演義》中卻沒有提到他。對普通讀者來說,這真是一件很奇怪的事情,這其中的玄機又是什麼呢?

原來這是因為道教的緣故。在道教神話中,最高的位置稱為「三清」,《雲笈七籤》卷三《道教本始部》這樣記載:

四種民天上有三清境,三清之上即是大羅天,元始天尊居其中,施化敷教。天寶君治在玉清境,即清微天也。靈寶君治在上清境,即禹余天也。神寶君治在太清境,即大赤天也。

玉皇大帝的初始身份有多高?其實低得可憐,遠不及「三清」

三清才是道教中的至高神

玉清、上清和太清即是所謂的「三清」。這本書同時還說道:

三代天尊者,過去元始天尊,現在太上玉皇天尊,未來金闕玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。

這幫道士信口開河,亂講一氣,以至於最後,連他們自己也不知道究竟什麼叫「三清」。所在在《封神演義》第七十七回出現了「老子一氣化三清」的情節,說老子為了戰勝通天教主,把頭上的魚尾冠一推,頂上三道氣一出,即現出了三個道人來。這三個道人,一個叫上清,一個叫玉清,一個叫太清,卻是「一氣所化」,構成假像,是有形無實的東西,絲毫也不能傷害通天教主。

道士們腦洞太大,無法自圓其說,以至於無法解釋「三清」究竟為何物,不過理學家兼道學家的朱熹老夫子卻把它給弄清楚了。在《朱子語錄》卷125中,他的門徒記述了他的話:

道家之學,出於老子。其所謂「三清」,蓋仿釋氏「三身」而為之耳。佛氏所謂「三身」:法身者,釋迦之本性也;報身者,釋迦之德業也;肉身者,釋迦之真身,而實有之人也。今之宗其教者,遂分為三像而駢列之,則既失其旨矣。而道家之徒欲仿其所為,遂尊老子為三清:太上老君,而昊天上帝反坐其下,悖戾僭逆,莫此為甚。且玉清元始天尊既非老子之法身,上清太上道君又非老子之報身,設有二像,又非與老子為一,而老子又自為上清太上老君,蓋仿釋氏之失而又失之者也。

這樣說來,道家的「三清」之說不過是剽竊了佛家的「三身」的說法而已。而且道家的說的「三清」又說得胡謅得莫名其妙,既然老子是道家的祖師爺,為什麼又要把他放在元始天尊、太上道君之下,改名太上老君呢?

玉皇大帝的初始身份有多高?其實低得可憐,遠不及「三清」

老子即太上老君,是道家創始人,其地位反而在「三清」中最為低下

道教還有一本叫《真靈位業圖》的書,這本書中將元始天尊放在「上第一中位」,把太上道君放在「第二中位」,把太上老君放在「第四中位」,而第三中位則屬於來路不明的太極金闕君。種種說法,自相矛盾,真是亂成一鍋粥,連他們自己都搞不清楚。

當然,道家也不是完全不提玉皇大帝,在《真靈位業圖》把玉清三元宮右位第十一位給了玉皇道君,把玉清右位第十九給了高上玉帝。這樣說來,不管是「玉皇」還是「玉帝」,地位都是相當低微的。而《封神演義》是一部道教之書,不去提「玉皇大帝」也是理所當然的了。

除了道士們的一套說辭之外,民間的老百姓卻有自己的一套看法。他們將先秦時代朝廷欽定祭祀的昊天上帝作了符合自己心意的改造,另造出了一個玉皇大帝來。這個玉皇大帝到底是何時出來的,已經是難以考證了。最遲在唐代詩人韋應物的詩中即已經出現了「有道亡身一誠過,奏之玉皇乃升天」的句子,白居易《夢仙》詩中也有「須臾群仙來,相引朝玉京。安期羨門輩,列侍如公卿,仰謁玉皇帝,稽首前至誠」的句子。由此可知,從那時起,玉皇大帝即已經擺脫出「三清」的籠罩,成為了天上至高無上的主宰了。

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