七星賾語錄第三十季——事豫則立

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品經論典

大 元

《禮記?中庸》第二十章有：凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲(jia)；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。我們在現在的生活中應該如何理解，應用呢？

這段話的含義是：任何事情，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗。說話先有預備，就不會中斷；做事先有預備，就不會受挫；行為先有預備，就不會後悔；道路預先選定，就不會走投無路。

孔子在論語里也有「人無遠慮，必有近憂」。那我們該如何思慮，又要謀劃什麼，才不會面對未來措手不及呢？

溫展先

知止而後有定，定而後能慮。

大 元

贊！

我們把《中庸》的「豫」、《論語》的「慮」、《大學》的「思」、《老子》的「無為」等聯繫起來，就好構架出清晰的謀劃未來的思維路線圖。

《中庸》講的「凡是豫則立，不豫則廢」。「豫」同「預」，預備、準備之意。而我們現在更喜歡用「謀」或「策劃」等來形容對事情預先的準備和思考，天下萬物皆變化，謀可迎變、策則應時。孔子在《論語》里提到了「人無遠慮，必有近憂」，形象地強調了思慮的重要性。時光荏苒、彈指一揮間，時間會在我們不介意中悄然逝去，而那些還以為遙遠的風景驚奇地出現在眼前時，如果沒有思考與準備，就只能聽從「大勢」所「驅」了！那麼又怎麼做到「慮」呢？《大學》說的好：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」所以，這「慮」一定是立定高尚目標之後又安定內心而產生的，高尚目標就是對未來的及時準確地把握或預測，安定內心是認清自己和把握環境後的明靜，有了明靜處方得「遠慮」來。

提到「思」、「慮」、「謀」，我們就聯想起原來討論過的《老子》的「無為」，「無為」三個境界中在事物「無」的狀態下「為」就應該是「謀劃」，事物還處在「無」的狀態下怎麼謀劃都不過分，一旦事物產生、其發展我們就只能順勢而為了。所以有了常說的「未雨綢繆」，有了「運籌帷幄，決勝千里」。寧預「十」而應「一」，「知己知彼」方可「百戰不殆」。

人的一生在歷史長河的記憶中也許連一「點」都沒有，唯有那些「死而不亡」的偉大人物能散發光芒。作為常人，我們思慮的應該是先「獨善其身」再「達濟世界」，先做自己的主人，再做別人的貴人。不「獨善其身」哪來的「兼濟天下」的本事？「通達」、「發達」之後不「兼濟天下」又何嘗人生的意義？

「獨善其身」，就要「中正」的內心，明確的目標。勿「好高騖遠」，勿「隨波逐流」。這就是《中庸》的「誠」之狀態，「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道也，雖愚必明，雖柔必強」。

「擇善固執」就是選定美好的目標而執著追求，「博學、審問、慎思、明辨、篤行」是追求的方法和手段。而「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」就是《荀子.勸學》中的「鍥而不捨、金石可鏤」的精神。

「凡是豫則立」，一定遵從「想」、「思」、「慮」、「謀」、「策」的過程。只有「遠慮」方解「近憂」。可見「思考」的重要性，其實也是我們「人」與其它動物的顯著區別。

李廣華

贊同！

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八桂學堂

本期論典：至誠如神

《禮記·中庸》

八貴學堂元道國學

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

原著今解：

極致的真誠，可以預知未來。國家將要興旺，必然有吉祥的預兆；國家將要衰亡，必然有不詳的反常現象。呈現在蓍草龜甲上，表現在手腳動作上。福禍將要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。所以，極致的真誠如神一樣微妙。

含義引申

《中庸》本章的內容看似有些「迷信」。其實不然，由於古代科學認知的局限，我們揭開神秘的面紗，這裡的中心意思無外乎是說明，由於心靈達到極致的至誠境界，便自然不被私心慾念所迷惑，就更能洞察時間萬物的根本規律，因此而推測吉凶禍福、興旺盛衰。

接下來，有講到：「誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君於誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。」

好學近乎智，力行近乎仁。

這裡把智、仁與真誠的修養結合起來了。因為，誠從大的方面來說，是事物的根本規律，是事物的發端和歸宿；誠從細的方面來說，是自我的內心完善。所以，要修養真誠就必須做到物我同一，天人合一。而要做到這一點既要靠學習來理解，又要靠實踐來實現。

按規律行事謂之「誠」、不欺人負己謂之「誠」、盡己而為謂之「誠」。誠，給人們的不僅僅是力量、方向，還有心之所向......

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