佛之修行是修正自己的錯誤，回歸自己的本心，不是迷信

現代人認識佛教大多數是從古典名著《西遊記》和電影《少林寺》開始的，而佛家的智慧的歷史則遠早於這兩部文藝作品。兩千五百年前，佛祖釋迦摩尼誕生，創立了佛教，差不多和老子、孔子是同時代人；東漢明帝時，佛教通過絲綢之路傳入了中國；南朝梁武帝時期，菩提達摩東渡到達中國，帶來了禪宗的思想基礎。

佛家的智慧與道家、儒家經過長時間的融合、互補，他們並稱為「三教」，已經構成了傳統中華文化不可分割的一部分，是我們生活的實際基礎。我們有必要了解這些佛家的智慧，通過這些智慧讓我們能夠更迅速、靈活、準確的處理我們在生活中遇到的事情。

而從中國人的角度來談佛家智慧，指的是佛教的中國宗派——禪宗的智慧。其核心就在於，如何從對立的矛盾雙方中求解、求平衡、求超越——類似的矛盾有很多，如出世和入世、做人和成佛、求佛和求己——這就是我們常說的「對立和統一」，不是用一方去「統一」另一方，而是從事物的一體兩面中兼而有之。

從宋代開始，禪宗深邃的思辨精神就把生存、超脫的智慧帶進了中國人的大腦里，創造出了我們取之不盡、用之不竭的智慧源泉，那些有關於人生、生活、事業的智慧果實俯拾皆是：

近代國學大師王國維就將這段禪語敷陳為三段詩句，為人所津津樂道：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。『眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。』此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。」

正是這些智慧結晶的閃光，吸引了一代又一代的文人去親近佛教、感悟禪理，並將這些智慧體運自如，創建了一個又一個文化高峰，如「採菊東籬下」的陶淵明、人稱「詩佛」的王維、以詩說禪的蘇東坡等。

同時，佛法、禪理又給這些文化巨擎的作品增添了濃厚的出塵之美。如白居易詩云：「欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈，方便岡開智慧花。」黃庭堅詩云：「因知幻物出天象，問取人間老斫輪。」劉長卿詩云：「孤雲將野鶴，豈向人間住？莫買沃洲山，時人已知處！」

而且，佛家的智慧並不專屬於那些口中吟哦「陽春白雪」的文化精英，對於那些「下里巴人」，佛家的智慧也是可親可近的。

佛家智慧的表達有時候表現得直白如話，《西遊記》、《少林寺》就是最好的例證。

在《西遊記》中，被孫悟空打死的妖怪一般都是沒什麼後台的，而那些領導的司機（如賽太歲、獨角兕大王等）、僕人（如黃眉大王、金角銀角等）、親屬（如金翅大鵬鳥、白毛老鼠精等）到了危急關頭就會有人幫他們求饒，「悟空住手，饒了他這一回吧」。但是，除了這些「關係戶」之外，也不全是消極的一面。如果個人能力突出，也會有人慧眼識才，給它們一個糾正錯誤的機會，如黑熊精、紅孩兒、百眼魔君等就被上級領導收歸己用，戴罪立功。

而且，有時候佛家智慧的表達更是顯得幽默熱辣。宋孝宗到杭州靈隱寺遊玩，有高僧陪同導遊。

靈隱寺前有一個小山，傳說是從印度飛過來的，故名飛來峰。宋孝宗就問：「這山既然能飛，為什麼飛過來之後，不飛回去？」

「這正是俗話說的『一動不如一靜』。」

進得山門，宋孝宗看到觀世音菩薩像手持念珠、做禱告狀，又問：「菩薩拿著念珠有什麼用。」

「菩薩也是要念『大慈大悲救苦救難觀世音菩薩』的。」

宋孝宗很奇怪：「菩薩念自己有什麼用？」

「求人不如求己。」

在上面的笑話里，高僧的兩句諺語都是意有所指的，並不是無的放矢。宋孝宗接掌南宋朝廷的時候，一反前任宋高宗向女真妥協的政策，整軍經武，準備收復中原。高僧其實是在警告宋孝宗不要急於做沒有把握的事情，同時也不要聚斂財賦過重，增重人民負擔。

這就是佛家的智慧，可以虛，可以實，可以直白，可以幽默。因為「廣開方便之門」，所以可以迅速的在各種知識中得到自己想要的東西，可以靈活的使用各種方法說出自己想說的話，可以準確的表達出自己內心的意思。

而且，從這些例子里夜可以看出來，佛家的智慧是針對社會現實的有一種批判性的態度。在這種批判的態度之下，才具有超越的可能性。這種智慧不是那些阿諛奉承、歌功頌德者能夠具備的。

所以，佛家的智慧常常表現為一種悲劇的形態，即便是那些可以當做是笑話看的故事，也像卓別林、周星馳的喜劇一樣，是笑中帶淚的，名為喜劇、實為悲劇。評斷的標準就是魯迅先生說過的一句話，「悲劇就是把人間美好的東西毀滅給你看」。

佛法、禪理最終的目的，就是讓我們學會認清事物本質的本領，避免我們犯錯誤、毀滅了我們自己所擁有的美好的東西，而不是很多文藝作品的錯誤表達一樣去逃避，消極的不作為。

想得到佛法、禪理的好處，只有通過修行。修行是修正自己的錯誤，而不是改造自然、改造社會；不是脫離，而是回歸，回歸自己的真心。這種真心應該是「慈悲為本，方便為門」，通過改變自己去順應自然、順應社會。這是佛家解決一切問題的根本法門，也就是佛家智慧的根本。

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