修道有成的指標

已經證到高層次的道友在上面跟師父們進行交流的時候，師父就指出：「你的元神已經成正果了。」這說明他的道心已經定位了，道身已經形成了。以後再與自己的元神同步同煉，一起同得道果，同得福位。如果他們沒有用「五德」對性體的嚴格要求，沒有佛性的修持，那就不可能進入高層次，難以達到菩薩道、佛道、道道環境 之中證得正果，最多只能證得神道。

不見得一定要「見」，不見得要用「見」字來解決問題，而是一種整體性的感應，包括局部性的感應，來反映體內整體的或局部的生理變化狀態，要從整體性去分析和 思悟。《易經》有一種方法，就是根據修鍊過程中的處理標準，來鑒別內在的「三家相見」。比如老年婦女，天癸已經乾淨了，她又煉回了月經，又從「有」煉到 「無」，這本身就是回到了十四歲以前的先天狀態。有的道友長期處於嬰兒睡眠狀態，睡眠時喜歡四肢捲曲，雙手自覺握固，就像胎兒在母腹里一樣，進入功修鍊 丹，這說明他的指標已返歸到胎胞時期。還可以根據頭部、呼吸以及身體各種狀態的變化，都可以鑒別當前修鍊處在那一個界位上。自古以來，翻開任何一種丹經， 都沒有說看見了什麼什麼，沒有把看見了神仙、看見了體內一朵蓮花、看見了自性元神等等作為鑒別修為層次的指標。這些「見到什麼」只能供參考，不能作為鑒定 的絕對指標，也不是見到了什麼什麼，就說明你成道了。鑒別的標準在什麼地方呢？在生理指標上。比如講幾個小時課不喝水行不行？以此來鑒別脾胃功能狀況怎麼 樣。在空氣污濁的地方是否能做不到呼吸，來鑒別肺炁煉出來了沒有？肺的先天功能調出來了沒有？在寒冷的天氣里穿少一點，看是否凍得牙齒打架，渾身是否發抖？在比較熱的情況下，看看汗的排流量是否比常人少得多？這些都有生理鑒別指標。成道與否，不是以在功態中見到什麼東西，或在玄元看到什麼為指標，一定要落實到後天生理指標的變化上，這才是真實的。不要因為學習實踐玄修真理，而丟失了實踐的鑒別方法，這一點提醒大家注意。五行的攢簇與和合應當是高質量標準 的。在功態中、在自我感覺中的一些現象，只是信號的啟動，帶動命功的運動，離開了命功這個基礎，性功也是一無所成。在早期性功變化的時候內部各個生理系 統、組織器官都會發生相應的改變；當性命合一修的時候，形體的改變也是在顯態和隱態合一的基礎上，在形體上發生典型性的改變。例如有的道友結丹以後發現身上原有的疤痕逐個消失了，皺紋逐步展開了，皮膚變得光澤了，氣色變得更有透明度了，睡眠、飲食，口裡的唾液，眼睛排出的分泌物，耳部的耳屎等等都會發生明 顯地變化。再從觀竅、觀行為舉止、觀言行談吐都可以分析和鑒別一個人內修五行、內煉三家的內在情況。心一定要處在中位，整體地判別性命雙修的陰陽，辯證地 去認識，偏向那個方面都會障礙自己，如如不動才能獲得大道。不能偏，不能倚，此心再好也是無，現在有心先修好忠，如果早日修到無心狀態，師尊們就放心了， 我們就放心了。在有心這個階段還不得不反覆強調如何去掉這個「鉤」？這個「鉤」就是貪、嗔、痴，它是惡源的根本，把它消了就好辦了，上面三點就露出來了， 三家就容易匯化為一家了。三家不能相見的原因，就是這個鉤子在中間阻礙著，「心」字左右各一點，再加上一個鉤，中間又有一點。中間這一點被凡欲的貪嗔痴所 障礙、所隔斷，誰能早一點把這個鉤化掉，三家就能早相見，就能匯化為一點，中間一點的真一之妙，就能顯露在內道場之中，內道場也就能溶在外宇宙空間的大道 場之中。攢簇和合，說來說去就是這個根本原則。掌握了這個原則，內環境的變化都會非常順利地進行。

每個勤修實煉的學子一定要很好地、經常地、反覆地在自己的內道場去找不足，通過找到不足的地方再查找原因的根在哪裡。最快捷的辦法就是連根拔除，在心中拔去 毒根，從根本上挖掉那些障礙智慧之光的內在因素、外在因素以及本因上的因素，將它化為肥料，促進自己道功的生長，加速內部的先天轉化過程，縮短修證的時 間。修真有捷徑可走，這個捷徑就是老老實實地勤煉實修，就是要修好這顆心，去人心，立道心。道心和人心之間的辯證關係把握不好，說立道心是一句空話。前人 說：「戰戰兢修人心。」人心的洗滌要非常小心，稍一鬆懈，稍不注意，慾望就會產生，它表現在各個方面。有的人慾看起來好像對道有利，但從高層次上分析，它 還是有害的。一定要跳出來，才能整體把握，才能鑒別自己。認識並修改自己很難，確實是一個痛苦的過程，但又是一條捷徑，必須牢牢地把握住它，從根本上突破 它，一旦突破了，就會帶動內五行整體地先天逆轉。修與煉這兩者之間，修為主導，煉為輔助，相輔相成，不可偏廢。在心的修持上、性的修持上和消業的實踐中， 都要辯證地對待。

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