扒一扒光明魔法書《阿巴太爾》

《阿巴太爾》（Arbatel）全稱為《阿巴太爾：古代的魔法》（The Arbatel de magia veterum），其是文藝復興時期的一本魔法教科書，也是流傳至今最有影響力的魔法書之一。而與其它那些有著教人使用黑魔法和害人咒語的魔法書不同的是，《阿巴太爾》是一本非常正能量的光明魔法書。

（▲現代版的《阿巴太爾》封面）

據考證，《阿巴太爾》寫於公元1575年，其作者至今仍是身份不明，但也有人猜測可能是一個名叫雅克·古奧里（Jacques Gohory）的鍊金術士，不過據信最後一名對《阿巴太爾》進行編輯的人是一個名叫特奧多爾·茨溫格（Theodor Zwinger）的瑞士醫生，然後再由印刷工人彼得羅·佩納（Pietro Perna）所發表。總之無論是古奧里還是茨溫格，抑或佩納，值得注意是他們都是文藝復興時期的帕拉塞爾蘇斯學派成員，而帕拉塞爾蘇斯學派的創立者帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus）則因為創立了一種將醫學和鍊金術結合起來的新醫學而被世人所追捧，更為認為是毒理學和神秘學之父。

（▲帕拉塞爾蘇斯肖像）

《阿巴太爾》主要講述的是自然界的運作原理，以及人類和天階體系之間的積極關係。誠如英國詩人及神秘學者亞瑟·愛德華·懷特（Arthur Edward Waite）指出：《阿巴太爾》顯然是一本基督教性質的魔法書，其不僅不描述任何形式的黑魔法以及邪惡咒語，而且還在同時期許多專註於魔鬼學的魔法書中獨樹一幟。此外值得注意的是，在《阿巴太爾》中被引用最多的典籍就是《聖經》，因此許多研究者認為《阿巴太爾》的作者是一個熟讀《聖經》的人，而《聖經》也對《阿巴太爾》的成書有著很大影響。

（▲天階體系）

在文藝復興時期《阿巴太爾》是一本極具有影響力的著作，然而據說要讀懂《阿巴太爾》就必須熟知帕拉塞爾蘇斯的理論。而且值得注意的是，在《阿巴太爾》出現之前神智學通常被認為就是神學，但得益於《阿巴太爾》人們才首次將這兩個概念完全區別開來，並開始認為人類的知識和神的知識有著重要區別，不過也因為這樣導致《阿巴太爾》在當時的一些地區成為了一本不受歡迎的書。如當時的荷蘭著名神秘學和惡魔學研究者約翰·韋耶（Johann Weyer）就在其著作《惡魔的妄想》（De praestigiis daemonum）中將《阿巴太爾》稱作是「一本褻瀆魔法的書」；又如在1617年，德國馬爾堡大學的兩名教授打算用《阿巴太爾》作為教科書，但卻遭到了校方和學生們的抵制。此外在1623年，一個名為吉恩·米歇爾·蒙繆斯爾（Jean Michel Menuisier）的女子還因為閱讀了《阿巴太爾》而被指控為女巫。

（▲歐洲女巫審判現場）

一直以來關於《阿巴太爾》面世時間也都是眾說紛紜，而普遍的說法認為第一版《阿巴太爾》是在瑞士巴塞爾發表，雖然沒有明確的證據證明這一點，但可以肯定的是自1575年以來《阿巴太爾》已經被多次轉載，並在1655年被神秘學家羅伯特·特納（Robert Turner）翻譯成英文附在他的第四本神秘學著作《海因里希·科尼利厄斯·阿格里帕的三本神秘哲學書》（Heinrich Cornelius Agrippa"s Three Books of Occult Philosophy）中。於是就這樣隨著英文版的《阿巴太爾》廣為流傳後，1686年德國神秘學家安德烈亞斯·盧皮斯（Andreas Luppius）將其翻譯成為德文；1945年法國學者馬克·哈文（Marc Haven）將其翻譯成法文。後來到了1969年，英國國家圖書館將附在《斯隆手稿》（Sloane Manuscripts）中的《阿巴太爾》再次翻譯成英文，不過這個版本的《阿巴太爾》被認為是不完整且有著許多錯誤的，而這也成了今天許多神秘學研究者所閱讀版本。

（▲現代版《阿巴太爾》內文）

總之無論今天我們所看到的《阿巴太爾》是不是原版的，其仍是一本為我們展示了不同哲學觀的重要魔法書，也更為我們展示了歐洲文藝復興時期的人文思想。

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