智慧來源於「誠」

文學 07-06

讀儒學，讀《道德經》，很多人都是想要從經典中明智慧的。讀經典能不能明智慧？當然能！但也有人讀了一輩子，反而套在經典中出不來的，變成魯迅先生寫的「孔乙己」，也是比比皆是的。

智慧來源於「誠」

智慧，是比較抽象的。但它有一個特性，就是「明」，所以說開智慧了就叫作明了智慧。但是，智慧也不是萬能的，也有局限性的。說些不恭維的話，當代的高僧大德，修為到明了智慧的很多，在指引別人的心靈時方便善巧，但是，你讓他去造火箭飛機，他是不行的。一些工程師，創造出行業上的奇蹟，其實也就是在某個行業中是有智慧的，你讓他來指引別人的心靈，他也是不行的。

明了某些方面，就是在某些方面有智慧。那麼，智慧是怎麼樣來的？這個問題沒有弄明白，就很難修到智慧了，或者要走很多的彎路。

《道德經》：「為學日益，為道日損」，學習知識，是每天都要增多積累的，悟道卻是要每天減少的。減少什麼呢？「嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深。」減少慾望，減少雜念，使自己心達到至誠，就可見道了。

智慧來源於「誠」

儒學乃至中國文化傳統中有一個著名的「十六字心傳」：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」出處《尚書·虞書·大禹謨》。這裡是舜告誡禹：人心危險難安，道心幽微難明，只有精心一意，誠懇地秉執其中正之道，才能治理好國家。

其實就是說，人心是詭異莫測的，道心是細微難以察覺的，只有精誠專一，才能發現它們掌握它們，才可以採取最合理恰當的處理好。反過來看，就是精誠專一，才能明了，才能看清詭異莫測的人心，發現細微難察的道心，也就是明智慧了。

智慧來源於「誠」

有一句話，叫「業精於勤而荒於嬉」，學業也好，事業也罷，勤者專誠，嬉者懈怠，當然是嬉者要敗事的。一個勤於工作，專誠工作的人，不管你什麼時候問他工作上的事，他對工作的各個方面都很清楚，並且能預見工作的未來，因專誠而明了。混日子的人，一問三不知，以後的情況，他更加不清楚了。

明，來源於誠，因為專註所以專長。因為專誠，所以明了。

古人的教育，就是先教人修誠的，是要人修明智慧的教育。

以前私塾學堂，讀書基本以背為主。要能背誦經典，不勤不專誠，嬉鬧懈怠能背誦下來嗎？十五歲前的啟蒙教育，首先就是修對讀書的誠。小學啟蒙教育，告訴他修誠明智慧，他也不懂，規劃他做就好了，長大了，一開悟就全部貫通能應用了。當然，有很晚才開悟的，也有一輩子都沒有開悟的「孔乙己」，修誠未必一定會明了智慧，但要明了智慧一定要修誠。如同燒水，燒火未必水能燒開（如火小水多的）。但水燒開的一定是要燒火的。

諸葛亮的《誡子書》「夫學須靜也」，靜下心才能專誠，所以為學之道要靜心。老子的《道德經》第十六章：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。」意思是：使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態，不受影響，萬事萬物並行發生時，我用這種心態觀察事物循環往複的規律。其實也就是靜後而專誠，才能見道。

智慧來源於「誠」

以前的老中醫帶學徒，不是一開始就傳授醫學高深學問的。學徒先到藥房中抓藥，熟悉藥材的形狀氣味，採集的季節，泡製方法等，先把心磨靜下來。能靜下心了，讓其自修醫學經典，還是不會教給什麼的。再磨練看，對這個行業能誠嗎？檢查醫學經典的背誦情況，藥材熟悉的程度如何，過關了，還是不會教你。最多讓你跟在身後看老師診斷病人開藥方，再磨練你，有時還要問：為什麼這個病人，葯要這樣開。考你醫學的見解，檢驗對醫學經典的掌握。能過關了，老師才會把畢生的經驗傳授出來，然後才給你機會坐堂開診，老師背後檢閱，過關了就可以出師了。

醫學經典只是框架，人在醫學上修誠後則對醫學明，才能對各類病人的情況比較清楚，對用藥的變化也比較明了，才會根據不同的情況制定出不同的醫治方法。名師出高徒，就是這樣來的。

智慧來源於「誠」

《中庸》「自明誠，謂之性，自誠明，謂之教」。有些人本來自有明了，他做什麼都會專誠，這是他本性自然的。有些人，通過教育專誠，也能明了。明了，就是智慧。所以有一些人，不教育也有智慧，他對事專誠而得的。有一些人，教育了專誠，也產生明了，開智慧了。「明」「誠」兩者，互相關聯的。我們沒有先天的智慧，可以在後天上修誠去取得的。

古人講：「讀書百遍，其義自見」，專誠自然明了，也就「自誠明」了。

智慧，有專限性的，想要在哪些方面明智慧，就專誠的對待某些方面，孔子的智慧，是了不起的，但他也承認，種田，他不如老農，種菜，他不如菜農。《論語·子路》：「樊遲請學稼,子曰：『吾不如老農.』請學為圃,曰：『吾不如老圃.』」因為，各人所做各專誠各方面，各自智慧不同。

智慧來源於「誠」