元朝的婚姻制度竟如此奇葩，要把新媳婦先送給蒙古人洞房，那生出的孩子到底算誰的？

回復「揭秘」，看欲罷不能，聞所未聞的野史奇談

（圖）蒙古人，Zayasaikhan Sambuu作品

蒙古人建立的元朝，制定的婚姻制度是最歧視女人的，對待女人也是最沒有人性的。

蒙古大軍攻佔南宋後，元政府在每個村子都派駐蒙古人，凡是村裡娶媳婦的，要把新媳婦先送給蒙古人洞房，蒙古人享用後再送回去。所以，為了保持自己家族血統的純凈，當時很多人都會把新媳婦生出的第一個孩子摔死，第二個孩子才被用來傳宗接代。

蒙古人實行多妻制，誰有錢誰的老婆就多。男娶女嫁完全成了赤裸裸的買賣交易，媒人亦如牙，家長將嫁女作為可賺一筆聘禮貼補家用不足的交易。婦女完全是雙方家庭的買賣交易之物和經濟籌碼。若婦女喪夫，雙方家長更爭相改嫁寡婦二次受財，絲毫不顧及守喪者服孝未除，更不理會當事人的悲痛心情。關漢卿《竇娥冤》劇中的竇娥就是為了抵債，7歲被父低給與放高利貸的蔡婆婆當童養媳，至17歲與蔡氏子成婚。

蒙古人實行野蠻的收繼婚，給平民婦女帶來極大的傷害。收繼婚本是北方游牧民族為保證家庭和家族財產的穩定，不致因寡婦再嫁而使財產流向其他家庭或家族，將寡居婦女由亡夫親屬收娶為妻的婚俗。 「父死則妻其從母，兄弟死則收其妻」，它是一種完全無視婦女人格的野蠻落後婚俗。在元代法律上漢族婦女改嫁是無財產隨嫁的，但不需聘財和必要的結婚花銷就能獲得一個勞動力和生養工具的收繼婚，對經濟落後的平民社會頗具誘惑力，因此很快就被漢族下層男性社會所接受而迅速流播盛行開來，並且不顧官方只准漢族「弟收兄嫂」的規定，出現了兄收弟妻、外甥收舅母、侄兒收繼嬸母，甚至長兄與小叔共同接續寡嫂成婚以及姑舅異姓小叔收繼表嫂的情況。最荒唐的是嫂子已50歲，所生兒男已36歲，且與小叔另立門戶，小叔仍強行收繼阿嫂；年齡懸殊一倍的小叔卻要收繼曾哺乳養大他的嫂子。嫂年30歲，小叔僅8歲，婆母居然理直氣壯告官要小叔收繼；還有夫亡守志過期，婆家仍不令歸宗，強迫小叔或侄兒收繼其兒媳的。

（圖）蒙古人，Zayasaikhan Sambuu作品

蒙古族任意典雇與轉讓女人，女人只是當做生產工具和生育機器。元朝的婚姻制度，實質上是男方以極為廉價的財禮買到一個能紡線織布、下田作業、外出打工為家庭創造財富的勞動力，一位洗衣作飯操持家務的保姆，一個能滿足生理需求、傳宗繼代的工具。據史書記載：至元十五年十一月，江西行省袁州路彭六十，為家貧養贍無力，自願將妻阿吳典雇與彭大三使喚，三年為滿，要訖雇身錢五貫足。入典方多為已婚無子、家財富足、需要子嗣的男子，丈夫公然受價將妻典與他數年；桂陽路譚八十一為生活艱難，在陳四的誘說下寫立休書，將妻阿孟轉嫁與譚四十三為妻，得其錢財；益都路山東東西道膠西縣楊大，至元二十七年，因為缺食，受訖馬國忠中統鈔六十兩，將妻苗月兒嫁與馬國忠為妾；公婆將兒媳轉嫁他人受財更是天經地義，連身為職官的公公也為錢財將兒媳移嫁他人為妻。

蒙古人公然把婦女當作商品，名正言順地進行買賣。元代社會專事買賣婦女的「奸人」（人.販.子）活動十分猖獗，「人市」及中介人「牙婆」等則堂而皇之奔走其間。買賣妻女名目繁多，有借口夫婦不相安諧而將妻買休賣休者；有妻子外逃犯奸，丈夫另娶妻後，將前妻捉回以絲一千一百兩的價錢立契轉賣與官宦之家作驅口者。連一些品官也加入了拐.賣婦女的行列，他們利用到江南做官的機會，夥同到江南的商賈、軍人等，私下娶江南平民女子或寡婦為妻，並不依例憑媒寫立婚書，回北方後便將這些婦女賣出賺錢。人販子們趁機與不法官吏相勾結，形成買賣販運婦女的一條龍服務，十分猖獗。剛直敢言的鄭介夫不無沉痛地上疏說：「今大都上都有馬市、羊市、牛市，亦有人市；使人畜平等，極為可憐。」。

蒙古人公開強迫妻妾賣.淫作私娼，以此賺錢。由於元代刑法有「奸從夫捕」之條，所以丈夫迫妻妾賣.淫「為之無忌」，乃至發展成各種「生意經」：在「街市之間設肆賣酒，縱妻求淫，暗為娼.妓明取鈔物，名曰『嫁漢』；又有良家私置其夫與之對飲良同寢處，略無主客內外之別，名曰『把手合活』；又有典賣良婦，養為義女，三四群聚，扇誘客官，日飲夜宿自異娼戶，名曰『坐子人家』。都城之下十室而九，各路郡邑爭相仿效」。更有慘絕人寰的迫妻賺錢者：杭州路錢萬二將妻狄四娘用拳強行打勒，沿身刁刺青綉，於背上兩腿刁刺龍鬼，租與莫一史在街上露體呈綉迎社以賺錢，致使該婦終身廢棄。

婚姻是家庭的基礎，而家庭的和諧穩定是社會和諧穩定的前提，元代如此荒唐的婚姻制度，客觀導致了元朝社會動蕩不安，進而助推了他們王朝的短命。

*作者：王子皿，魚羊秘史簽約作者。

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