天地開闢貴本根——《太平經》的太和觀（二）

「元氣」是中國古代哲學體系中的一個重要範疇。在春秋以前，「氣」這個哲學概念就已經產生。西周末年，伯陽父曾以「天地之氣」的「過其序」來解釋地震、川絕等自然現象和「民之亂」等政治現象，並據此推斷西周將亡。《左傳》、《國語》常用天氣、地氣解釋各種自然現象和社會現象。戰國時期，諸子百家紛紛提出各自的氣論，使之成為一個普遍使用的哲學範疇。例如《管子》的「精氣」論、《孟子》的「浩然之氣」、《莊子》的「養氣」等。「氣」、「元氣」之類的概念既具有物質性，又具有精神性，是物質與精神的混沌或統一。漢代以來，流行使用「氣」、「元氣」等論證天地萬物的化生、陰陽四時的變化、社會秩序的屬性、國家政治的興衰等。《淮南子·天文訓》用「元氣」解釋宇宙的生成和人與物的差別。《春秋繁露·王道》認為「王正則元氣和項」。《白虎通·天地》用「元氣」論「天地」、「庶物」、「五行」、「情性」、「神明」、「道德」、「文章」的遞生。這些思想都對《太平經》有一定的影響，《太平經》用「元氣」這個範疇側重論證萬物的起源。

《太平經》認為，萬物皆由「元氣」「守道」而構成，元氣是宇宙萬物的初始之源。《太平經》說：

天地開闢貴本根，乃氣之元也。欲致太平，念本根也。不思其根，名大煩，舉事不得，災並來也。此非人過也，失根基也。離本求末，禍不治，故當深思之。夫一者，乃道之根也，氣之始也。（《修一卻邪法》）

道無所不能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地，無柱而立，萬物無動類而生，遂及其後世相傳，言有類也。（《安樂王者法》）

元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也分而生陰而成地，名為二也因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。三統共生，長養凡物。（《太平經合校》卷七三至八五）

夫氣者，所以通天地萬物之命也。（卷八十六）

「氣之元」即「元氣」，是「氣」的初始，天地的本根，萬物因之而生。「元氣」凝結為天，分化出地。天地生人，天地人「三統」共同生養萬物。這一點類似於河上公的「和、清、濁三氣」之說，大概都是受到《易傳》的影響。天地萬物皆由「元氣」生化組成，「元氣」充滿於整個宇宙，規定萬物，萬物又統一於其中。

作為宇宙萬物的本源，「元氣」不僅是構成萬物的質料，而且將自身的屬性賦予萬物。宇宙萬物雖各自不同，但它們都有陽施陰化的本能與定律，「自有自然元氣陰陽」。《太平經》說：

元氣有三名，太陽、太陰、中和……三氣合并為太和也。太和即出太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不達，太和不至，太平不出。陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調，王治太平。（《和三氣興帝王法》）

「太陰」、「太陽」、「中和」是「元氣」的三種分化形態。由於「元氣」是宇宙萬物的本體，所以宇宙間的事物都有同樣的分化形態，諸如天地人、日月星、父母子、君臣民等都是陽陰中和的關係。這樣一來，「元氣」也就成為一切法則和現象的本源依據，當然也包括人類的社會法則和精神現象。在政治上，「元氣治」是最高的政治境界，「元氣」是各種社會政治法則的根源。《太平經》認為，「元氣無形，以制有形，以舒元氣」。天地萬物，王者、百官、庶民都必須遵循「元氣」所註定的法則。因此，《太平經》中的「氣」被賦予政治社會屬性，成為論證各種社會法則和政治法則的根本依據。

在《太平經》的元氣論結構中，「道」是其理論的出發點。《太平經》認為「道」是宇宙的本原或本體，具有客觀性。宇宙間的萬物生成和變化發展都是由於「道」的作用，緣「道」而生，因「道」而變。《太平經》說：

道乃主生，道絕萬物不生。萬物不生則無世類，無可相傳，萬物不相生相傳則敗矣。（卷一百三十七至一百五十三）

夫道何等也?萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。（《守一明法》）

在《太平經》看來，「道」是萬物的本原，不僅是萬物生成之根，也是萬物賴以生存的基礎，失去「道」就無法實現生命現象的傳承。因此，「道」超然於一般事物之上，具有特殊意義，不能用普通的名字來命名。「道」的存在價值和根本作用在於「生」與「化」，即生化萬物，所謂「道無不導，道無不生」，「道無所不能化」。萬物的生成和生命的繁衍都是「道」作用的結果，宇宙間的一切事物都由「道」而生，沒有「道」就沒有萬物，更沒有萬物的發展和延續。「道」融攝萬物，包容宇宙，冥冥之中，唯此為大。

《太平經》這是承襲了《老子》的道本源論。《老子》認為，「道」是宇宙的本源，是萬物化生的終極原因。所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，描述了萬物生成的過程，其中「道」是最根本的，是生命之根，是萬物的源頭。《太平經》與《老子》一致，認為「元氣」生於「道」，宇宙萬物都是由「元氣」「守道」而生成的。「元氣乃包裹天地八方，莫不受其氣而生。」「元氣」是生成宇宙萬物的基本元素，但「元氣」不能單獨發生作用，必須與「道」相結合，只有兩者相互作用才能生化萬物。《太平經》說：

元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。（《守一明法》）

顯然，《太平經》把「道」看成是萬物生成不可缺少的內在動因。

為了使「道」與「元氣」結合得更加緊密、協調，《太平經》還引入了「一」這個範疇。關於「一」與「道」的關係，《老子》認為是「道生一」，即「道」是起點，「道」先於「一」，「一」出於「道」。《太平經》與《老子》的觀點完全一致，它認為「一」既與「道」有關，也與「氣」有關，是連接兩者的主要環節。比如它說「夫一者，乃道之根也，氣之始也」，又說：

一者，生之道也；一者，元氣所起也。（《五事解承負法》）

《太平經》把「一」看作是宇宙生成過程中量的原初形態，它說：

夫一者，乃數之始起。故天地末分之時，積氣都為一。（卷一百三十七至一百五十三）

一者，其元氣純純之時也。（《國不可勝數訣》）

天數起於一，十而終也，是天道自然之性也。（《分解本末法》）

從「一」至「十」都是量的變化過程。可見，「一」一方面具有量的起始含義，另一方面也具有宇宙本體的含義。但這種含義是依賴於「道」和「元氣」的，是「道」和「元氣」的最佳存在狀態和統一方式。離開「道」和「元氣」，「一」就不存在了。從這個意義上說，「一」既是「元氣」，也是「道」，三者之間相互作用，不可分離。這便是《太平經》宇宙生成論的核心。

《太平經》認為，「道」是天地萬物的普遍法則，是宇宙運行的總規律。在它看來，「道」是一種模糊的東西，看不見，摸不著，說不清，似物非物，但又無時不在，無處不有。《太平經》說：

夫道若風，默居其傍，用之則有，不用則亡。（卷五十二）

道者，乃天地所常行，萬物所受命而生也。（《太平經合校》附錄）

自然守道而行，萬物皆得其所矣。（《安樂王者法》）

顯而易見，「道」是萬物必須遵守的法則，是萬物運動的普遍規律。「元氣守道，乃行其氣」，可以說「元氣」秉承了道的德性，成為道的「天使」。正因如此，「元氣治」取得了最高的合理性，成為社會政治法則和道德倫理的根源。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！