浙江省這座出身嫡系的孔廟，跟山東曲阜孔廟有哪些不同？告訴你我這次參觀的一些小觀察

第一進院落

在第一進院落中看到了6棵粗壯的銀杏樹，王漢龍告訴我，這些銀杏樹原本是8棵，在「文革」中被毀掉了2棵。而根據《家廟志》上的記載，這個院落中還有一座高大的欞星門，此門也在「文革」中被砸毀了。可能是處在江南的原因，留存下來的6棵銀杏樹身上長滿了青苔，而其青苔之厚是我所未曾見過者。王漢龍長期生活在此地，他對我的這個驚嘆不以為然，他說當地很多樹都會長這樣厚厚的青苔。

原本的正門被封了起來

銀杏樹上厚厚的青苔

而這個院落的側牆上還嵌著7塊大小不等的碑刻，按照旁邊的介紹牌，可知這些均為跟家廟有關的刻石。

牆上的刻石

穿過大成門，進入了主院，其正前方就是大成殿，在這裡我看到孔子端坐在正前方，上方懸掛著「萬世師表」的匾額，而左右兩邊陪祀者則是伯魚和子思。

第二進院落

參觀此殿之時正趕上沒有遊客，王漢龍建議我進內去拍照，他順手就搬開了前邊的護欄，這給我的拍照帶來了很多的方便，但我在心中一直默念：我的拍照是為了宣傳孔門偉業，絲毫沒有不尊之意。不知孔聖人是否接收到了我的腦電波。

孔子塑像

但他塑像前的供桌上所擺放的一些青銅品祭祀用品雖然是仿製，但製作得也算認真，我只是沒好意思打開看看裡面供著的是什麼供品。我遺憾於自己沒能帶一點供品來放在供桌上，因為我沒想到可以走進大殿之內，但既然來到了聖人的面前，我只好把相機放在供桌上，而後給孔子鞠了一躬。還是王漢龍手快，他在我鞠躬之時已經把相機拎在了手中，我不知道他這麼做的用意，但我猜測：如果我把相機放在供桌上，而後行禮，有可能意味著這相機就成了供品，顯然王漢龍不願意讓我失去接著拍下去的裝備。

供桌上的青銅器

從大成殿出來，在其側旁就是聖澤樓，而此樓前的那兩株高大的芭蕉樹，在雨中現出了嫵媚之態。「雨打芭蕉」，這倒是古人常常詠嘆的美景，但我看到這兩株芭蕉的時候，心中卻湧現出了「我想要怒放的生命……」這幾句歌詞，看來自己的俗真的已經深入了骨髓。

聖澤樓前的芭蕉

關於聖澤樓的用途，《南宗家廟志》之中寫到：「最後為聖澤樓，原名御書樓，作陳放朝廷諭文、詔書、賞賜物品之用，始見於明代《詔建衢州孔氏家廟碑》，但當時位於翰林公署軸線上，這種格局至少保持至清嘉慶年間，其後一度未見，民國時改建於崇聖祠後現址，民國三十一年（1942），被日寇燒毀。現存五開間二層硬山式建築為1991年至1993年重建。」原來這裡就是御書樓，難怪其樓名為「聖澤」，可惜這「御書」二字指的不是皇帝所賜之書，而是專指朝廷所下的詔書、賜物等等。但既然有賜物，那會不會有賜書呢？可惜我沒有找到相應的資料。

不知裡面有沒有藏品

聖澤樓未曾開放，只能參觀大成殿兩側的長廊，在這裡看到了許多尊用當代手法製作的塑像，而我於此處最關心的是孔端友，因為他是孔門南宗的開創者。

門窗大敞

長廊內的塑像

果真，他的塑像也在其中。然從該塑像的開臉來看，我卻總跟杜甫的雕像產生聯想。其實轉念思之，孔端友到底長啥樣？更進一步說，「詩聖」長啥樣？我們不可能看到照片，既然如此，這就讓雕塑家有了發揮想像的餘地，而眼前的這些雕像，每一尊的基座上都列有介紹牌，而孔端友的這塊介紹牌上果真寫著「孔氏南宗始祖」字樣。

成排的賢人

孔端友

對面一側長廊里則沒有擺放雕像，所見者乃是用漢代畫像磚的手法雕造出孔氏家族南渡時的各個重要場景，這倒是一種圖文並茂的介紹手段，遠比我寫的這些拉雜文字要直觀太多，如果我再引用古語，則更讓讀者味同嚼蠟，然而不引用又不足以說明其重要意義所在，那我就折衷一下，少引用幾段吧，明陸容在《菽園雜記》中寫到：

宋建炎初，孔子四十八代孫襲封衍聖公端友扈駕南渡，端友歿，子玠襲封，始寓衢州。紹興六年，詔權以衢州學為家廟，賜田五頃。孫搢、文遠、萬春、洙，六十年間俱襲封。淳祐乙卯，郡守孫子秀請於朝，以城北閑地建孔氏家廟，規制視祖庭。丙子毀於盜，洙遂即其家以祀。元至正十九年，有詔孔子子寓衢者赴闕，洙及弟演子楷入覲，奉問勞獎，諭授國子祭酒浙東提學，以宋政和年所降襲封銅印納於朝。其封爵遜於曲阜弟襲焉。

由這段敘述可知，孔端友對於孔門南宗的建立，其作用是何等之巨大。

另一側長廊

用畫像磚的形式介紹歷史

南渡

讓爵

參觀完兩廊，而後從側旁的月亮門穿入了另一個院落，在這個院落中我第一次遇到了一隊遊客，此時的雨又突然大了起來，雨滴敲打在芭蕉葉上的聲音果真是另一種天籟。這個院落不大，僅有一座二層的仿古建築，上面懸掛著「思魯閣」的匾額。王漢龍告訴我，這裡就是當年南孔廟藏書之地。他的這句話讓我瞬間來了精神，於是顧不得等那位遊客離開，就擠進了思魯閣內。

思魯閣

其實此閣內也沒有太多的陳設，只是在正中的位置用紅木製作了一個祭龕，祭龕內擺放著一塊碑狀的刻石，上面用線描的形式刻著孔子像，據說這原圖乃是出自大畫家吳道子之手，而閣上則供奉著孔子及亓官夫人楷木像。這個楷木像我當然看不到，因為它已經不藏在這裡了，據說被轉移到了博物館，好在幾年前我在子路的後裔家中看到了何為「楷木」。

孔子像

對於思魯閣，《南宗家廟志》把其稱之為：「為家廟最有特色的建築，三開間二層單檐建築，二坡頂硬山式結構，前檐上下層皆有廊廡。」可惜這段記載中未曾提到思魯閣曾經是孔廟的藏書之處。

中西結合

但是，對孔門南傳做出過重大貢獻的孔傳，確實刊刻過書籍，宋胡仔在《苕溪漁隱叢話》中說：「東魯孔傳，字聖傳，先聖之裔，而中丞道輔之孫也。為人博學多聞，取唐以來至於吾宋詩頌銘贊，奇編奧錄，窮力討論，纖芥不遺。撮其扼要，而分匯聚，有益於世。續唐白居易《六帖》，謂之《六帖新書》。」這位孔傳有不少的著作傳世，除這裡提到的《孔氏六帖》外，他另外還著有「《杉溪集》、《續尹植文樞紀要》、《洙南野史》、《東家雜記》等」等書。

以此表明這裡與曲阜同源

他既然有這麼多的著作，而《孔氏六帖》的性質又是一部百科全書式的彙編之書，編這樣的書需要有大量的藏書作資料。以此推論起來，當年孔府的藏書量應該很大。可惜的是，因為歷史的變遷，孔府當年所藏之物大多被毀，《南宗家廟志》上說：「留下的歷史見證物應是極為豐富。然而，自宋、元、明、清以來，家廟家塾屢建屢遷，祭器樂器、書畫、宗譜、檔案等雖也累有增益，但卻迭經兵火騷擾不斷，所剩寥寥無幾。時至抗戰時期，日寇二次入侵衢州，除孔子夫婦楷木像避難於龍泉、慶元等地外，家廟、家塾、府宅均遭毀壞，其他存物也幾乎喪失殆盡。」

像個戲台

但即便如此，該《志》第七章「文物」中第一節為「楷木像、祭器、樂器、古籍、書畫」，談到古籍時，該《志》中首先講到了《孔氏宗譜》：「《孔氏宗譜》為民國七年豎行線裝木刻本，計26卷28冊。書高28厘米，寬20.5厘米，書頁上下雙線黑框，書口上刻『孔氏宗譜』，單魚尾，下刻『詩禮堂』字樣，每頁12行（小字不等），行22字。每冊書的封面均鈐有長方形『至聖南宗奉祀官審查之章』楷書朱文印章。扉頁刻有『民國戊午（1918）季夏重鐫南宗世譜詩禮堂珍藏』字樣。」此譜雖然是民國年間所修，然其卻有所本：「據宗譜序中所考，這套《孔氏宗譜》為清乾隆五十七年（1792）由六十八世孫所重修，後於道光十八年（1838）由六十九世孫續修，光緒二年（1876）由六十九世孫續修，光緒二十二年（1896）由七十世孫續修，再就是這次民國七年由七十一世孫續修而成。」

如此說來，《孔氏宗譜》千年以來代代遞修，而新修之譜都是以舊譜為依據，《南宗家廟志》「著述」一節中稱：「考孔氏舊譜創始於北宋四十六世孫、刑部侍郎孔宗翰，元豐八年（1085）鏤板行於世，僅收錄直系長子長孫。其後南宋初年四十八世孫孔端朝著《續闕里世系》。南宋末景定間（1260~1264），五十一世孫、廣德軍通判孔應得編《家譜正誤》，刊行。」這同樣可以推論出當年的孔府藏有不少歷代所修的《孔氏宗譜》。《南宗家廟志》上還記載了孔廟中藏有《孔氏南宗考略》一書，除此之外，就再沒有跟書有關的記載了。就這麼兩部民國的出版物也算《家廟志》中鄭重記載的「古籍」？並且書中還說明，而今這兩部書也藏到了衢州市博物館。這個結果真令我感慨不已。

後花園一角

而今的南孔廟，其格式跟曲阜孔廟不同。衢州的這座孔廟不是縱長形，我感覺反而近似於正方形，因為其縱深並不大，故而參觀過程中時常從側旁穿入。一路參觀下去，在這裡還看到了六代公爵祠，此祠內同樣以現代雕塑手法展現了孔洙讓爵的場景，他的這個重大舉措也確實值得後世代代歌頌。

而後又穿過幾個院落，到最後參觀了後花園。這個花園的面積不小，但裡面的植物卻未見有高大者。王漢龍告訴我，原本這些地方都被不同的部門佔用，經過多年的努力，這裡總算騰退了出來，而今卻成為了衢州地區最重要的文化名片。想一想，文化的傳承對社會有著何等之大的凝聚力，而孔子所開創的儒學體系，又影響了中國人的思想兩千多年，他的子孫在中國南方紮根繁衍，應該說，他們對於中國儒學觀念的傳播起到了很大的作用。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！