曹操何以要不惜重金贖還蔡文姬？

這個問題，牽涉到蔡文姬16歲時初嫁的夫君衛仲道。不過，衛仲道是什麼人，有關典籍語焉不詳。在1959年的那次關於《胡笳十八拍》的大討論中亦多未涉及，寫齣劇本《蔡文姬》的郭沫若先生也無文字交待；只有譚其驤先生的《蔡文姬的生平及其用品》一文有些介紹。

據譚其驤推斷，衛仲道其人，很可能就是衛覬之弟。因為《三國志?魏書?衛覬傳》說「覬字伯儒，河東安邑人也」。東漢三國時人皆以一字命名，伯儒、仲道都顯然是字而非名。這樣一來，仲道豈不正該是伯儒的弟弟么？

從《三國志?衛覬傳》及注引《魏書》所述可以得知，河東衛氏在漢本是一門有學術傳統的世代仕宦之家，所以衛覬能在「台閣舊事散亂」之後，「以古義多所正定」；「魏國既建」，又「與王粲並典制度」，漢魏禪讓諸詔冊，並出其手，入魏受詔典著作，多所撰述。由此譚其驤設想蔡文姬從初嫁到「夫亡，無子，歸寧於家」這一段經歷可能是這樣的：當蔡文姬之父蔡邕亡命江海歸來為董卓所辟用時，衛覬兄弟們的父親大致也在京中做官，所以蔡文姬初嫁的地點應該就在洛陽，不會在河東，也不會在陳留。

蔡文姬婚後不久，蔡邕、蔡文姬隨漢獻帝西遷長安，這時衛仲道還沒有死，文姬跟著夫家仍留在洛陽。到衛仲道亡故時，洛陽長安間道路已為戰亂所隔絕，文姬才回到陳留圉縣老家去住，終在初平三年正月被侵擾陳留圉縣的李部從中的「胡騎」擄掠。也正是因為戰亂阻斷了道路，所以遠在長安的蔡邕並不知曉女兒遭難。四月間，蔡邕便被王允冤殺，致使文姬身陷匈奴達12年之久。

譚其驤由此而提出，蔡文姬以後被曹操贖還，恐怕衛仲道的兄長衛覬起了很大作用。據《三國志?衛覬傳》記，衛覬以袁曹對峙官渡時奉曹操命取道關中出使益州劉璋，行至長安，以道路不通，遂留鎮關中。關中北接羌胡，衛覬也許就在此時得知了他的弟婦沒於匈奴的消息。後來又由他告訴了曹操，甚或提出了贖還的請求；剛好曹操與蔡邕本有「管鮑之好」，因而就出現了「文姬歸漢」這件千古盛事。

不過，郭沫若在《談蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》（載《蔡文姬》，文物出版社1959年版）一文里卻指出：曹操作為建安文學的促成者，「他之所以贖回蔡文姬，就是從文化觀點出發，並不是純粹地出於私人感情；而他之所以能夠贖回蔡文姬，也並不單純靠著金璧的收買，而是有他的文治武功作為後盾的。」

當然，如果沒有建安文學這種大氣候，大環境，大氛圍，便沒有我們現在所知道的優秀女詩人蔡文姬及其詩作。而蔡文姬及其詩作，反過來又使建安文學「慷慨多氣」「俊才雲蒸」的時代特點表現得更加充分，將這個時代特點推到了極致。正是在這種意義上，我們說，蔡文姬當是建安文學的一位典型作家，甚至可以說是堪與曹丕、曹植比肩的建安風骨的傑出代表。

蔡文姬的一生坎坷不平，充滿了痛苦和辛酸、曲折與奮鬥……她的故事，被編入小說、戲劇，被之管弦，得以廣泛流傳。諸如元金志甫的《蔡琰還漢》雜劇，明陳與郊的《文姬入塞》雜劇，清尤侗的《吊琵琶》雜劇，小說《三國演義》的有關章節，程硯秋的《文姬歸漢》京劇以及郭沫若的《蔡文姬》五幕歷史劇等，均取材於此。

曹操是蔡邕的學生，蔡文姬是曹操的師妹。曹操沒有將蔡文姬納入後宮，多半是不想在歷史上了留下污點，就像曹操是漢臣，不推翻漢帝一樣的道理！

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