重新認識管子-《管子 心術》

管仲（約公元前723年－公元前645年，安徽潁上人），是春秋五霸第一霸齊桓公的宰相。大興改革，富國強兵，輔佐齊桓公「九合諸侯，一匡天下」。孔子說：「管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，尊王攘夷，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會披散頭髮，左開衣襟，成為野蠻人了。」又說：「齊桓公多次召集各諸侯國，主持盟會，沒用武力，而制止了戰爭，這都是管仲的力量啊！這就是他的仁德！這就是他的仁德！」

《管子》一書包羅萬象、博大精深。關於政治、經濟、軍事、論理等方面，提出了很多震古爍今的思想、理念。例如，

夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。

政之所興，在順民心。

法者，所以同出不得不然者也。故殺戮禁誅以一者也。

倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。

旦暮利之，眾乃勝任。

凡治國之道，必先富民。民富則易治也。

隨時而變，因俗而動。

這些思想如果被繼承並發揚的話，

哪還會受清末那麼多年的屈辱？

都是命？......隨便一說了

這些理念來自於哪裡呢？正如我們之前說過的，中國傳統文化的核心是「道」（請參考本文結尾處的相關鏈接）。「道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。」「執一之君子，執一而不失，能君萬物。」《管子》全篇就是在論述道、達道、行道。核心就在《心術》篇。

1. 道德是什麼？

五講四美？道德品質？這不是「道德」的原始含義。

虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。君臣父子人間之事謂之義；登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮；簡物、小大一道，殺僇禁誅謂之法。

可見，現在所說的道德品質相當於這裡說的「義」、「禮」。

大道可安而不可說。真人之言不義不頗，不出於口，不見於色，四海之人，又孰知其則？

與老子所說：「道可道非常道，名可名非常名」云云，如出一轍。是不是表明他們都知「道」？

2. 達道

一切的關鍵都是「心」。

心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道。九竅循理。

我們是怎麼樣迷失的呢？

夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。故曰：「上離其道，下失其事。」故曰：心術者，無為而制竅者也。

心術是機竅。效果如何呢？

聖人裁物，不為物使。心安，是國安也；心治，是國治也。治也者心也，安也者心也。治心在於中，治言出於口，治事加於民，故功作而民從，則百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本至也，至不至無，非人所而亂。

可見，這也是對道德的踐行效果。具體怎麼辦呢？

人能正靜者，筋韌而骨強；能戴大圓者，體乎大方；鏡大清者，視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通於四極。全心在中不可匿，外見於形容，可知於顏色。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。不言之言，聞於雷鼓。全心之形，明於日月，察於父母。

這與《大學》的功夫如出一轍。也是中國傳統文化無論儒釋道的核心！

3. 遵道而行

天之道，虛其無形。虛則不屈，無形則無所位迕，無所位迕，故遍流萬物而不變，德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者得也。得也者，其謂所得以然也。以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間，故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也，故禮者謂有理也。理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權，權出於道。

這段就說明清楚了「道德義禮法」之間的關係。後世學者，直到如今無論中外，各以自己的聰明智巧，建立學說。或說應該「仁義」，或說應該「守禮」，或說應該「法制」，或說應該「權謀」，或說應該「民主」等等。

回到《管子》這裡，可見都是各執一詞。沒有悟道，都是無源之水、無本之木。早晚要出現矛盾、僵化甚至衝突、崩潰。「是故內聚以為原。泉之不竭，表裡遂通；泉之不涸，四支堅固。能令用之，被及四圄。」而悟道，首先是對「君」，對管理者的基本要求。

綜上所述，從《管子》一書中，可以發現其後孔子、老子、法家等的很多思想源泉。說明，古來儒道並不分家。中華的文脈久遠以來一直延續，直至如今......

看《管子》的其他篇目，例如《白心》《內業》《宙合》等，就不得不讚佩管子，既體恤民心又冷靜清醒。舉一個例子。齊桓公問：「......使民必死必信若何？」管子說：「明三本。故國父母墳墓之所在，固也；田宅爵祿，尊也；妻子，質也。三者備，然後大其威，厲其意，則民必死而不我欺也。」夠狠！三胖好像只學會用第三個。。。

正是由於對道的真切體證、對自他心性、時勢的準確把握，使管子成就了千秋偉業。實在是超級大聖人！！！

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