07.07 我不是來召義人，而是來召罪人，我喜歡仁愛勝過祭獻

請大家祈禱：天主，禰以聖子真理之光，燭照我們靈性的愚昧。求禰賞賜我們堅強的信德，使禰以聖寵在我們心中點燃的愛火，不為任何誘惑所撲滅。以上所求是靠禰的子，我們的主天主耶穌基督，祂和禰及聖神永生永王。阿們。

GIF/80K

讀經一

創 23:1-4等

【依撒格很愛黎貝加，自從母親死後，這才有了安慰】

撒辣一生的壽數是一百二十歲。撒辣死在客納罕地的克黎雅特阿爾巴，即赫貝龍。亞巴郎來舉哀哭弔撒辣；然後從死者面前起來，對赫特人說道：「我在你們中是個外鄉僑民，請你們在這裡賣給我一塊墳地，我好將我的死者移去埋葬。」

事後，亞巴郎遂將自己的妻子撒辣葬在客納罕地，即葬在那塊面對瑪默勒「赫貝龍」的瑪革培拉田間的山洞內。

亞巴郎年紀已老，上主在一切事上常祝福他。亞巴郎對管理他所有家產的老僕人說：「請你將手放在我的胯下，要你指著上主、天地的天主起誓：你決不要為我的兒子，由我現住的客納罕人中，娶一個女子為妻；卻要到我的故鄉，我的親族中去，為我的兒子依撒格娶妻。」僕人對他說：「假使那女子不願跟我到此地來，我能否帶你的兒子回到你的本鄉？」亞巴郎答覆他說：「你切不可帶我的兒子回到那裡去。那領我離開父家和我出生地，同我談過話，對我起誓說：「我必將這地賜給你後裔」的上主，上天的天主，必派遣自己的使者作你的前導，領你由那裡給我兒子娶個妻子。設若那女子不願跟你來，你對我起的誓，就與你無涉；無論如何，你不能帶我的兒子回到那裡去。」

其後依撒格來到拉海洛依井旁附近，他原住在乃革布地方。傍晚時，依撒格出來在田間來回沉思，舉目一望，看見了一隊駱駝。黎貝加舉目看見了依撒格，便由駱駝上下來，問僕人說：「田間前來迎接我們的那人是誰？」僕人答說：「是我的主人。」黎貝加遂拿面紗蒙在臉上。僕人就將自己所作的一切事，告訴了依撒格。依撒格便領黎貝加進入自己母親撒辣的帳幕，娶了她為妻，很是愛她。依撒格自從母親死後，這才有了安慰。

福音

瑪 9:9-13

【不是健康的人需要醫生；我喜歡慈悲勝過祭獻】

耶穌正往前行，看見一個人在稅關那裡坐著，名叫瑪竇，對他說：「跟隨我！」他就起來跟隨了耶穌。當耶穌在屋裡坐席時，有許多稅吏和罪人也來同耶穌和他的門徒一起坐席。法利塞人看見，就對他的門徒說：「你們的老師為什麼同稅吏和罪人一起進食呢？」耶穌聽見了，就說：「不是健康的人須要醫生，而是有病的人。你們去研究一下：『我喜歡仁愛勝過祭獻』是什麼意思；我不是來召義人，而是來召罪人。」

福音釋義

瑪竇是受雇於黑落德安提帕王的一位稅官，這樣的身份在猶太社會中被人不恥，是公開的罪人。然而當耶穌一召喚瑪竇時，他立即跟隨了耶穌。耶穌就其一向的態度和作風自然地與人往來，理所當然的在瑪竇的家中坐席。法利塞人因此向耶穌的門徒們指責他們的師傅：「你們的老師為什麼同稅吏和罪人一起進食呢？」

「有病的人才需要被醫治，罪人比義人更需要被救贖！」這是普通常識；但只有知道自己有病，承認自己有罪的人才會尋求醫治或寬赦。法利塞人以外在的身份、地位作標準，去判斷誰是義人，誰是罪人，這種矯枉過正的形式主義，並不悅納天主。耶穌引用歐瑟亞先知的話「我喜歡仁愛勝過祭獻」（歐六6），說明天主喜愛人內心的真誠、仁愛更勝過外在死守法律的行為。「我不是來召義人，而是來召罪人」耶穌的召叫是一種「邀請」，只有那些意識到自己有罪，願意悔改的人才能得到這白白的恩賜。

根據教會禮儀年的安排，四旬期和復活期將常年期分隔成兩部分。在聖神降臨節之後是常年期的第二部分，但由於教會先慶祝天主聖三節和基督聖體聖血節，因此由本主日開始，我們才正式在感恩禮中繼續按照常年期的安排，順序誦讀、聆聽瑪竇福音。今日的福音選自瑪九9-13，內容可分為兩部分：耶穌召叫稅吏瑪竇和耶穌與法利賽人爭辯。

一、召叫稅吏瑪竇

歷史背景

根據瑪九1我們得知，今天的福音故事發生在耶穌「自己的城」，也就是葛法翁城。在耶穌的時代，葛法翁城正是分封候黑落德安提帕所治理的加里肋亞地區的邊境，因此設有稅關，管理由此進出之旅客與貨物。在這裡工作的稅吏負責收取稅金，由於他們常常利用職務欺詐，並且因工作關係必需和外邦人來往，因此被猶太人普遍地視為是罪人。

聖召的急迫性

耶穌行路經過稅關，碰到一位名叫瑪竇的稅吏，耶穌完全不顧及他的身份而召叫他跟隨自己，瑪竇也就立刻離開稅關跟隨了耶穌。瑪竇的反應令人想起加里肋亞的四位漁夫（西滿伯多祿、安德肋、雅格伯、若望）蒙召的故事。他們面對耶穌的召叫時，也立刻撇下漁船和漁網跟隨了耶穌（瑪四18-22）。由此可知，今天的個福音是一個典型的召叫故事，表達人們面對耶穌的召叫時應有的態度。耶穌召叫時，並不計較人的身份地位，也不要求人先改過或成為可愛的人；但是，祂的召叫是絕對的、急迫的，蒙召者必須立即答覆，不可有任何遲延（參閱：瑪八19-22）。

瑪竇或是肋未？

三部對觀福音都記載了這個耶穌召叫稅吏的故事。馬爾谷和路加福音中的稅吏叫做肋未，瑪竇福音故事中的主人翁名字則叫做瑪竇，大概是因為福音作者願意把這位稅吏視為是宗徒之一的瑪竇（瑪十3）。

二、耶穌和法利賽人的爭辯

社會文化背景

福音的第二部份是一個宴會的場合，大概是瑪竇蒙召之後宴請耶穌以及它的同僚友好，和他一起歡慶新生。耶穌和稅吏以及罪人們同食共飲的行為，違反猶太傳統的倫理社交規範，因此立刻引發了法利賽人嚴厲的批評。對當時的猶太教而言，所謂罪人就是違犯梅瑟法律，而應被逐出猶太社會團體的人。任何一個虔誠的猶太人，都儘力避免和不遵守祖傳法律的人來往。瑪竇福音第九章按著順序指出經師（瑪九3）、法利賽人（瑪九11）和若翰洗者的門徒（瑪九14），就是負責監控管理社會生活，使一切都按著法律規定運行的猶太權威的代表。

法利賽人的錯誤

耶穌和罪人同桌飲食的情形，雖然表達出祂的仁慈和憐憫罪人的心；但在上述的社會文化背景中，祂也就必然的因為「同稅吏和罪人一起進食」，而招致法利賽人的指摘。面對他們的批評，耶穌用一句諺語答覆說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人。」在這裡所謂健康的人，明顯的便是指虔誠守法的法利賽人。耶穌並非指摘他們的「健康」，耶穌稱他們為「義人」，應該是認真的，並非諷刺他們。法利賽人真的是認識天主，按著天主的法律生活的人。耶穌對法利賽人的批判，在於祂所引用的歐瑟亞先知書的話：「我喜歡仁愛勝過祭獻」（歐六6）。這句話是了解耶穌和法利賽人的爭辯的關鍵：法利賽人的確從天主接受了的義德；但是這個來自天主的恩寵，應該使他們同情、憐憫和幫助罪人。可是法利賽人不但沒有如此善用天主的恩寵，反而據以自傲、自命清高，並進而批評判斷他人，甚至辱罵憐憫、寬恕罪人的耶穌。

耶穌的行動就是天主的行動

一個能夠「共同進食」的團體，就是一個完全共融的團體。耶穌和罪人與稅吏同食共飲，表示祂把這些人接納入和天主共融的團體中。祂的行動就是天主自己的行動：天主尋找那些等待、依靠祂的人，接納一切除祂以外別無援助的人。耶穌邀請人到他跟前來，這個邀請原是開放給一切人的（參閱：瑪十一28；二二1-10），但首先是罪人。耶穌在稅吏家中參與宴席，是一個充滿象徵意義的行動，明確的表達出祂主動和罪人以及遭受輕視的人接近。面對法利賽人的批評，耶穌表現出自己超越於一切猶太權威之上。祂被天主派遣來就是為了接近並「醫治」罪人，祂以具體的行動表達出，天主對人的要求是仁慈憐憫：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫」（瑪五7）。

簡短彌撒講道

瑪竇是一個稅吏，稅吏在當時的猶太人中是非常的受歧視的。當時羅馬帝國統治著巴勒斯坦以及猶太人，他們在猶太人中找了一些人來收稅，以減少羅馬帝國和以色列人之間的衝突。但是，猶太民族又是凝聚力比較強的民族，他們十分排外。如果在他們當中出現了替羅馬帝國向以色列百姓收稅的人，是非常招痛恨的，甚至被稱為是公開的罪人。是有生命危險的。

瑪竇在當時就是被視為壞人一樣的人，沒有人願意靠近他。他生活在一種不被接納，被人厭惡的環境里。

可能從外在看來，稅史過得也挺體面的。羅馬給了他們很多優待，並且他們收入頗豐，甚至可以像財主一樣。但是他們內心卻有難言的痛苦。因為稅史這個身份，沒有人願意接近他們，他們是被孤立，受排擠的一群人。常常會感覺孤獨。他們害怕被拒絕，害怕受到傷害，而常常把自己的軟弱、不足和缺點隱藏起來。其實他們內心是很渴望被人別人的認同，這份渴望遠遠超過他擁有的外在體面。

耶穌深知瑪竇不為人知的痛苦，看到了他內心的渴望，主的呼召，讓瑪竇獲得了「新生」。

職業本身沒有好壞之分,但任何一種職業,都可能被用來執行正義、造福社會，也都可能被用來犯罪擾民、危害社會。人的身體會生病，人的靈魂也會被污染；人被召叫成聖，同時也有犯罪的自由。一個缺乏天主話語的社會，任何地方都會成為犯罪的場所。要保持身體健康，需要鍛煉和養護；要保持靈魂正義，需要警醒和教導；希望掌握知識，必須學習；要做正義且有深度的人，需要反省。同樣，一個人，要想把握生命的正確方向，需要將基督的話保存心中，因為它滋養身心靈。

有許多基督徒被罪惡感束縛，認為自己罪大惡極，不配得到天主的愛；也有許多基督徒把囚犯、賣淫者、吸毒者等，視為罪大惡極的一群人，不與他們交往。今日的福音為我們上了生動的一課，瑪竇是一個稅吏、罪人、是被自己的民族排除在恩許之外的「賣國賊」；這樣一個人竟然蒙受主的召叫，成了耶穌的門徒。瑪竇沒有因加於自己的種種「頭銜」而自卑，我們在某方面感到自卑嗎？耶穌沒有因瑪竇是罪人而不理不睬，同樣，耶穌也會如此對待我們。

耶穌和罪人同桌進食,在當時的社會文化背景下招致法利塞人的批評.法利塞人嚴格地遵守天主的法律生活,但不顧法律的內涵精神,不但不憐憫和幫助罪人,反而判斷寬恕罪人的耶穌.耶穌引用歐瑟亞先知的話作答：「我要的是仁愛，不是祭獻。」重視外在的宗教儀式，忽略天主借著儀式在我們內心的感召，只做墨守成規的教友不夠，我們更要培養與天主親密而深厚的友誼，接受天主的慈愛感化，成為仁愛、寬恕、包容、體諒、容忍、關懷的代言人。

在聖瑪竇宗徒慶日，選讀他自己描述的蒙召經過是理所當然的。這裡，當他描述耶穌代門徒（也是代在場的罪人們）反駁假善人時，引用了舊約先知的話：「我要的是仁慈，不是祭獻」，讓他們研究其意思。瑪竇的用意在於，對於他福音的寫作對象，即熟悉經書（舊約）的猶太人，當然要讓他們用所熟悉的先知的話反省。在這句話之後，耶穌才說他來是召叫罪人。的確，假善人眼中的罪人瑪竇和以後所有的罪人，除了耶穌，難道還會找到更好的師傅嗎？我們最好的師傅不就是耶穌嗎？

耶穌召叫一個公開的罪人成為弟子，法利塞人就間接地向他提問。他們究竟是怕耶穌引狼入室，還是在惡意地斷定他同流合污、誤入歧途呢？耶穌馬上給他們一個意想不到的正面答案：「我來是要召叫罪人。」耶穌本著救苦救難、憐憫罪人的心降生在世，好能更體恤世人，並制服世俗的邪惡。教會延續耶穌的使命，除了選擇與窮人為伍，扶弱濟貧、教化培育、倡導公義外，還有更大的使命，那就是接納罪人、推動和平、以愛化礙。皈依後的瑪竇就是最好的「愛心再造之人」。

反省

教宗方濟各在《福音的喜樂》勸諭中這樣說：「我寧願要一個因走向大街歷經波折連連、而傷痕纍纍和髒兮兮的教會，而不喜歡一個固步自封、只顧自身安全但抱病的教會」（第49號）。這不正是回應了耶穌說的「我來不是召叫義人，而是召叫罪人」這句話嗎？如果耶穌起初只召選義人做門徒，祂可能終生一事無成。但正因為祂張開雙手，接納各種罪人悔改，他們才有機會改過遷善，獲得新生命。

請大家默想：

1、在我們的社會中，我認為誰是罪人？自己？他人？

2、那一種心態更能使人自由？死守外在規矩？或活出慈悲、仁愛？

3、瑪竇聽見耶穌召叫他，他沒有考慮便立即起來跟隨了耶穌便。他並沒有因為自己的職業、身份和地位，或因為其它人對他的職業、身份和地位的看法而卻步。想想我們怎樣響應耶穌的召叫呢？在你響應耶穌的召叫時，你還有什麼顧忌呢？把這些顧忌交給耶穌罷！

4、耶穌召叫的是罪人，你願意為了主的原故，走近這些人嗎？願意和他們一起進食，一起生活嗎？

5、試著在默觀祈禱中看看瑪竇被召叫的過程，注意耶穌和他互動的神情。當初基督又是如何召叫了你？在跟隨他的這些日子以來，你和他的互動又是如何？你和他的距離是否越來越近？

6、耶穌打破了傳統，主動召叫了稅吏，並和罪人同席，走進了他們的生命中。反省自己的人際關係及交友模式，你是否能向基督學習，主動去接近和接納罪人或是那些被人忽視的邊緣人？

7、要接受耶穌宣講的天國，必須先把自己的價值觀擱在一邊，「仁愛」與「祭獻」，不要按你的意願去選擇，而是天主的意願。

8、花一些時間去咀嚼「不是健康的人需要醫生，而是有病的人」，以及「我喜歡仁愛勝過祭獻」，這兩句話背後的含意。之後再進一步的去看自己平時參與感恩聖祭的心態，以及自我奉獻的幅度，你是否有些新發現？

9、回想一個你很不滿的人，在他／她身上你看到有什麼令你覺得不對的地方；然後，把角色倒過來，想想你是這個人，用這個新的「你」回看自己，你發覺有什麼相同的地方嗎？至少，最基本的是共同點是「大家都是罪人」，都在期待救恩的來臨！

10、聖史瑪竇撰寫的福音強調，「先知的預言在耶穌身上完全應驗了」，這是聖史與耶穌一起生活後的真實經驗。你所經驗的耶穌又是怎樣的呢？如果你要為他寫一部傳記，你會用什麼角度呢？

11、瑪竇沒有對自己安樂、平靜、富有的生活把持不舍，他毅然回應主耶穌的召喚，放棄自己已有的名、利、權和罪惡的生活，跟隨了主；我在聽到主的召喚後，是怎樣回應主的呢？我願意放棄安樂、平靜和世俗種種享受嗎？

12、我思想過仁愛與祭獻的不同嗎？我的祭獻是出於對主和人的愛嗎？我的仁愛在哪裡？

13、試運用你的想像力，看看瑪竇跟隨耶穌，是採用怎樣的方式。

14、耶穌和罪人一起吃飯，正是要顯示他的使命。你清楚自己的使命嗎？你願意為你的使命，放棄種種舊有的觀念嗎？

15、「我喜歡仁愛勝過祭獻。」這句話為你是什麼意思呢？

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！