《金剛經》講義：佛陀對眾生調伏自心法門傳下的法旨

經文

佛告須菩提，於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也，世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊，何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言，甚大，世尊，何以故？佛說非身，是名大身。

佛陀對於弟子須菩提上述的回答很滿意，所以讚歎印證須菩提說：「你說的對呀，那些發了菩提心的菩薩們，應該像這樣生出清凈心，不應生出貪嗔痴的世俗心，不應生出執著於色聲香味觸法之心，心要無所牽掛執著，方能安住」。

《金剛經》開宗明義就是圍繞須菩提在法會一開始啟問佛陀的「云何安住、云何降伏其心」這個問題，到了現在，佛陀算是對心的調伏有一個小總結，如何安住其心，就是要生清凈心，那如何生清凈心呢？就是要「不住色生心、不住聲香味觸法生心」。

所謂的色生心，就是執著於我、人、眾生、壽者之心，貪執於一切為實有，要麼為名，要麼為利，老話說「天下熙熙皆為名來，天下攘攘皆為利往」就是這個意思。

而

人又有「眼耳鼻舌身意」六根，可以藉助這些身體器官接觸到世間萬事萬物，糾葛其中，生起眾多煩惱絲。與之對應的就是「色聲香味觸法」六塵之苦：

色：是外在表象的世界，具體到佛教，對於色的描述，多是告誡佛弟子們不要對布施對象外在形象、顏色的貪執，比如，覺得乞丐衣衫襤褸、形象醜陋就不給予布施，就是住色法了。

聲：指耳朵能接收到的聲波，聽到的聲音，具體到佛教，對於聲的描述，多是告誡佛弟子們不要對布施對象外在聲音曼妙、悅耳動聽的貪執，比如，誰說話順耳就高興，誰說話逆耳就生氣沮喪，這就是住聲法了。

香：指鼻子能聞到的東西，具體到佛教，對於香的描述，多是告誡佛弟子們不要對布施對象外在香臭去貪執，比如對有香氣的異性、居室的喜愛就是住於香法了。

味：指舌頭所嘗到的味道，具體到佛教，對於味的描述，多是告誡佛弟子們不要對布施對象外在的酸甜苦辣之味貪執，比如，飲食應該食素，不要茹葷腥；飯菜只是飽腹而已，味道的可口與否只是一瞬之間的感覺，並不真實，追求味覺就是住於味法了。

觸：指身體所能感覺到的境界，佛教中多是告誡佛弟子們不要對布施對象外在大小、輕重、光滑粗糙等表象的貪執，否則就是住於觸法了。

法：是關於思想、觀念、精神方面的意識境界。對於法的描述，多是告誡佛弟子們不要痴迷於對過去、現在和未來一切諸法的貪執，佛陀在教言教義里說，即使是佛法，也只是人渡河時候的船而已，你用船渡過河上岸了，就不要再背著船在陸地上走了，就要把船捨棄了。

佛陀在這裡再次告訴我們眾生修行的無上法門，遠離奇巧方便，調伏內心才是正道。

紛繁複雜的世界和快節奏的生活，讓我們漸漸背離了自我；

夜深人靜的時候可曾憑欄沉思，多了一份對內心寧靜的渴求；

一花一世界、一葉一菩提

每天陪您用豁達、快樂的心態去看待這個世界、看待身邊的人和事

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