淺談不凈觀法在現代僧伽教育中的作用與意義（一）

佛學 07-09

淺談不凈觀法

在現代僧伽教育中的作用與意義

（一）

文/三傻

論文摘要

在以佛學院為中心的現代僧伽教育中，實踐和學習佛法的下手處往往過高，對於不凈觀方面普遍不夠重視，但淫心不除，塵不可出。同時對於大多數青年僧人來說，「性焦慮」也是一種如鯁在喉的存在。不凈觀雖然對於淫慾的對治非常有效，但卻因種種原因不被重視和提倡。尤其是僧伽教育者，大部分對「淫慾」二字諱莫如深，避之如猛虎，殊不知，末法之時，這樣的做法非但不足息妄，臨事之時也將導致青年僧人毫無力量以為自持。甚至在這一問題上折戟沉沙。在此背景下，竊以為將不凈觀作為僧伽教育的重點是很有必要的。所以本文旨在通過分析整理大小乘典籍共許的不凈觀法的內容，使讀者先對於不凈觀的體相有一個全面的把握，同時探究僧伽教育中如何通過不凈觀法去解決僧眾的身心煩惱，希望給有志於此的學僧和機構提供一個比較貼近實踐的學習方便。

【關鍵詞】

不凈觀法僧伽教育以觀化欲

序言

當今在以佛學院為主的僧伽教育體系中，泛泛而學者眾，解行並進者寡。在少數解行並進的學生中能夠得其門而入者又少之又少，多數人抱著一大堆教理卻又不能將其融入實踐，甚至無法解決自身煩惱，尤其是淫慾這一根本煩惱。在此情況下，佛陀專門為了對治淫慾而開設的不凈觀在僧伽教育中應該是一個非常基礎非常重要的環節，有必要被廣大學僧所熟悉和操練起來。 ?

本文希望通過對不凈觀法的整理和僧伽教育制度的分析，得出一條將二者有機結合的可行之路。探究大小乘經典中對於不凈觀法的記錄和詮釋，分析其中的異同，找出它們之間的關係。以實踐為導向，探討不凈觀法在僧伽教育中的可行性與重要性。??

一

不凈觀的基本概念和對治淫慾的作用

不凈觀是五停心觀之一，它與數息觀合稱二甘露門，主要是佛陀為了對治眾生貪慾而施設。而諸貪慾中淫慾的行相最為粗重，所以其主要的觀法就是觀身之不凈——觀想身體組成部分的聚、散、離、合。修此禪觀除了可以消除對肉體的貪戀，更能堅定解脫的決心。???

觀身不凈又大致有兩種：一者觀自身之不凈，二者觀他身之不凈。

一般的次第都是先從自身觀起，通過「墓園九想」、「三十六種不凈物」等觀法，破除對自己美好的容貌、體膚、氣味、神採的執著。再進一步觀察他人身體的種種不凈，最終看清身體的實相，擺脫淫慾的纏縛。?

不凈觀對治淫慾具體有哪些強大作用呢？略為敘述如下：

（一）

以內身欲欲欲貪、外身欲淫慾淫貪、境欲境貪及其對治方法來看

「

《瑜伽師地論》卷第26中說：

五種貪：一於內身欲欲欲貪。二於外身欲淫慾淫貪。三境欲境貪。四色慾色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。是名五貪。五種貪中三唯欲界（內身欲貪、外身欲貪、境欲境貪），一唯色界（色慾色貪），一通三界（五薩迦耶欲薩迦耶貪）。為欲令此五種欲貪斷滅除遣不現行故。建立六種不凈所緣。

」

如上文所述，五種貪的對治方法是彌勒菩薩提出的「六種不凈」。六種不凈出自《瑜伽師地論》卷第二十六，本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處。主要從朽穢、苦惱、下劣、觀待、煩惱、速壞六個方面連續論證了自他身體的種種不凈，用以對治五種「貪行所緣」。

五種貪的前兩種貪可分別用「依內朽穢不凈」和「依外朽穢不凈」來對治。

「

如《瑜伽師地論》卷第26中說：

「謂由依內朽穢不凈所緣故；令於內身欲欲、欲貪，心得清，由依外朽穢不凈所緣故；令於外身淫慾、淫貪，心得清凈。」

」

依內朽穢不凈的觀法類似《禪要訶欲經》等經典中提到的「三十六種不凈物」，都是從自身可見的「皮肉」「發毛」等等起觀，再到把所緣境挪至不可見的「臟器」「體液」等等：「云何依內朽穢不凈？謂：內身中發毛爪齒，塵垢皮肉，骸骨筋脈，心膽肺肝，大腸小腸，生臟熟臟，肚胃脾腎，膿血熱痰，肪膏肌髓，腦膜涕唾，淚汗屎尿。如是等類名為依內朽穢不凈。」?

依外朽穢不凈的觀法則類似於「九想觀」：「云何依外朽穢不凈？謂：或青瘀或復膿爛，或復變壞或復膨脹，或復食啖或復變赤，或復散壞或骨，或鎖或復骨鎖，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或涕所作，或血所作塗或膿所作塗，或便穢處。如是等類名為依外朽穢不凈。如是依內朽穢不凈。及依外朽穢不凈。總說為一切穢不凈。」?

第三種境欲境貪指的是我們生活所需的這一切色聲香味觸，一切資生之具、受用享樂之具都可以列入其中。對治它則需要由第二苦惱不凈所緣，及第三下劣不凈所緣：「由苦惱不凈所緣，及下劣不凈所緣故；令於境相應若欲若貪、心得清凈。」

所謂的苦惱不凈，具體的觀法可以參照四念處中「觀受是苦」的觀法，因為我們苦的覺受都是受「境界」「逼迫」而生的。正如龍樹菩薩所說：「諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱，一切無樂時。」

在日常生活中，我們想要觀察境界的苦惱還是比較容易的。除了觀察境界之苦，我們還應明白：我們欲界的欲是「極下」的，極鄙穢的事情——這就是下劣。數數作如是觀，能令行者調服對與境界相應生起的欲或生起的貪得，尤其是道力未堅的青年僧人，常常修習六種不凈除了可以得到內心的清涼，還能進一步破除身見，斷惑證真。

餘下的兩種貪和淫慾現行的關係不太直接，由於篇幅有限，暫不贅述。

（二）

以《瑜伽師地論》四種淫相應貪來看?

「

《瑜伽師地論》中還對於淫慾的四種主要誘因做了一個歸納以及應對方法的說明：「淫相應貪復有四種：一、顯色貪，二、形色貪，三、妙觸貪，四、承事貪。由依四外不凈所緣，於此四種相應淫貪，心得清凈。」

」

《瑜伽論記》卷六對此的解釋是：「一顯色貪，謂愛紅面等色。二形色貪，謂細腰纖指手額高眉等貪。」第三妙觸貪是對於身體的接觸所引起的貪愛。第四承事貪，是說這個人能夠聽命於自己、能做承事自己的事情，我們對此感覺滿意就會牽引出貪的升起。以上四種貪，是我們大多數起熱惱的原因，好好對治，我們就可以防患於未然，令心得清涼。?